清乾隆朝《泥金寫本藏文甘珠爾經》
乾隆35年（1770）泥金藏文寫本
秘密部Cha函
故藏000122
此《甘珠爾》為乾隆三十五年（1770）完成之藏文泥金寫本，首函有〈乾隆三十五年七月二十五日御製甘珠爾大藏經文序〉，序文以漢、滿、蒙、藏四體文字書寫，其中有云：「經字皆西番，頁準貝夾，為卷二千四百五十有七，為函一百有八。相傳明永樂間遣使自西域求歸，景泰間錄庋密閣。我皇祖聖祖仁皇帝，康熙八年，祗承重闈懿旨，屑金涓紙載輯，全藏告竣，御製序文冠於簡端。」可知此乾隆時期寫本《甘珠爾》是承襲康熙《龍藏經》寫本傳鈔而來。乾隆三十五年，逢乾隆六十大壽，此部《甘珠爾》應是為高宗祝壽所造。
經葉正頁左方依藏式傳統以藏文為頁序，右方則以漢文書寫經名及頁碼，此體例承襲自康熙二十二年至三十九年（1683-1700）間完成之「北京版」刻本。除整體尺寸較小外，其餘裝幀形制與康熙朝《龍藏經》相近。
雖仿《龍藏經》，但二者仍有相異處：乾隆《甘珠爾》各函經文首葉以藏、滿、蒙、漢四種文體記載此函經典目錄，其每頁皆為八行，字體較小，行距較密，無《龍藏經》之仿貝葉裝禎二小圓圈。《龍藏經》僅有滿、藏文經題目錄，無漢字經題與頁碼。
全帙共一百零八函，本院存藏十二函，餘九十六函現存北京故宮。此次所展為秘密部的Cha函。上內護經板左右兩尊忿怒像本尊為：四臂金剛亥母及咕嚕咕咧佛母（Kurukullā, 作明佛母），下內護經板五尊護法為：大輪金剛、穢積金剛、降龍羅剎文殊、凶猛金剛手、黑金翅鳥。
御本尊經文 在 [創作] 御本尊- 看板marvel - 批踢踢實業坊 的八卦
※ 引述《terrence7539 (脆皮雞)》之銘言：
: 最後要說，我爸是個蠻奇妙的人，我以前記得事情以來，他都是在拜一個叫做御本尊
: 的東西（外觀如下圖，一個很尊貴的神龕）
:
: 我啊罵（我媽的媽）也有在拜，但他的神龕更高級，大概一個人那麼高，
: 她每天要唱題的時候，就按個按鈕，那個神龕會自己慢慢打開，打開後會先出現一張
: 刺繡華麗的金色布幕，上面有蓮花、仙鶴等等的，等神龕完全地打開後，
: 那塊布幕會緩緩升起，然後出現御本尊的主體（下圖鬼畫符）
:
: 這個算是從日本傳來的一個宗教流派吧，為什麼我爸拜一拜會去變成師公！？
目前板規是文章一定要有marvel點的話，我就乾脆杜撰一個故事好了。
以下皆為創作文章，沒有任何對教派不敬的意思。
這是我以前朋友的故事，我朋友以前就是在拜御本尊，他們是一個叫做創價學會的
在家居士教派，跟一般佛教徒不同的地方是，創價學會並沒有需要定期去拜的寺院
或者說，他們的寺院，就是那尊木盒跟裡面的法華經。
由於並沒有固定的寺院，創價學會會以各自的教友圈的家庭當作「講堂」，他們會邀請
親友來他家，寒暄聊天之餘開始跟你說：「說到這個，你聽過佛法嗎？」
當然實際上並沒有像安麗那麼誇張，不過他們會很有勇氣的跟你介紹學會的宗旨
介紹跟遊說的過程，稱為「折伏」，也就是期盼你能理解跟信仰他們的法華經。
接著就是唱題：跟日本的日蓮宗一樣，會友會教你如何在家裡念一句話來祈禱
也就是找一個安靜的地方，例如你的床，然後坐下來合掌念「南無妙法蓮華經」
例如你想要求個女朋友，那就是一邊想『讓我交到一個女朋友吧！』，然後自然的念
「南無妙法蓮華經」，你相信經文，而且持續的念，祈願就會越有力量，更有機會實現
我朋友就是這樣祈禱的，然後他過沒幾個月就交到了。
「你唬爛的吧！」我實在無法相信地吐槽著
朋友浮出奇妙的微笑，表示：「不然你試試看呀。反正念念又不會有什麼損失。」
說著就從line傳給我一個水管影片：
https://youtu.be/eRpTdg_aTSA
「誒幹！你真的很安麗誒wwwwwww」
不過點開來看，該怎麼說...有種獨特的中毒性。
除了看到「I dedicate my life to the wonderful law of cause and effect」
會噗呲一笑表示「靠北這也太潮www」外，念一念竟然有讓我安心的感覺。
友「看來你真的跟佛很有緣，那我就拜託幹部送你御本尊吧」
我「什麼鬼啦！！！！」
嗯，然後我套房就有一尊御本尊了。
基本上入會信教之後學會就會送你一盒御本尊，你不用特地花錢買。
除非你要升級要更好材質或更大尊，插電還能自動開啟的那種。不過一般不用。
但是有個問題，那就是祖先牌位。
在安置本尊的當天，雖然會友是說可以並排沒有關係，但有些會友一直鼓勵我說可以
把祖先牌位捨棄，因為長期的念唱提祖先自然會全數成佛，你對祖先祭拜的執念
反而會成為魔，並造成修行的阻礙。
「魔是什麼東西？你們到底在講什麼呀？」
會友微笑著，只說：「你很快就懂了。」
當天晚上我唱題幾分鐘後覺得夠了，打算上床睡覺後。
準備去廁所刷牙忽然看到房間內有幾個白影，我趕快閉眼默念法華經。
睜開眼後，不見了。
隔天也是這樣，大概滑手機的時候眼角餘光會看到左邊，有時是右邊有白影
總覺得我的房間好像有人。我必須更虔誠的唱題才能趕他們走。
我把這些靈異故事告訴我朋友，他說：
「那可能是你家不適應的祖先或原本就在的靈體吧，你不用理他，你只要更專心的唱題
他們自然就會不見了。這就是對付魔的方法。」
於是我越來越虔誠，越來越倚賴法華經。我開始相信南無妙法蓮華經是真的有用
因為白影真的被我趕跑了不是嗎？這麼說來祖先牌位真的是我修行的障礙呢
於是我就把牌位給丟掉了。
現在想想，我好像就是這樣把祖先給趕走了也說不定。
在我念唱題越念越勤，越來越肯跟會友分享最近生活感到平靜、快樂後
朋友又說了「那就來我家學勤行吧！」
他說勤行是一種讓自己心靈更堅定，能從御本尊吸收更多生命力讓自己更有活力的辦法
「吸收？」「不對不對」朋友突然生氣，嚴厲的指責我：
「勤行是一種藉由誦經跟御本尊建立連結，然後讓御本尊的生命力滲透進你身體的功課」
「滲透..？」「就像噴發的泉水水花一點一滴的滲進你的衣袖一樣，你必須虔誠的相信祂
向他汲取更多的勇氣、智慧跟生命力，讓 佛 種 進 你 的 身 體 裡」
雖然聽起來有點可怕，但當時腦弱的我還是相信了。只是心中有點遲疑。
剛好朋友家有一個會友也在他家，我們就叫他會友B吧。
會友B在我上廁所出來時使了眼色，低聲說：「你朋友不是正信。」
我問「那到底什麼才是正信？」
B「你不會覺得為了信御本尊丟掉祖先牌位這件事本身就很怪嗎？」
我「但那是成佛的魔在阻礙不是嗎？」
B「那什麼是魔？你說說看？只要不是法華經或御本尊就都是魔嗎？」
我沈默不語，會友B像突破盲腸一樣說了相當驚人的話。
「那你說說看呀？」
「首先，我們應該要平等的看待我們人、靈、跟佛的平衡。在還沒成佛前，大家都是
在輪迴的過客，那麼我們何必指著中身，例如靈體說他們是魔呢？更何況是祖先？
沒有祖先就沒有我們，所以我們該供養祖先，而不是棄祖先牌位不顧。
而我們供養祖先之靈，就是供養三界萬靈。我們越虔誠供養三界，越能從神、佛、靈
中獲得靈驗的感應，這才是展現佛法與菩薩普渡眾生的正道。」
我拉他到廚房，確保朋友沒聽到剛才那番話，趕緊警告他：「你這是毀謗正法呀」
毀謗正法，也就是在信仰法華經的同時，又信仰其他本質不同的教派
例如眼前B是個看似虔誠的會友，但講的完全是不同的東西，不論你有沒有同時信
當你相信B講的，那就是對日蓮與創價的謗法了，你會把一切努力歸0。
這就是叛教謗法的詛咒，因為你不純信法華經了。沒有會友會原諒你的。
會友B「那就相信你自己的心吧，我想你已經知道答案了。」
我「你到底是誰？」
B「我當然是創價學會的會友，但對於同道中人，我們內心自有另一稱呼
我們是靈友會。」
這種依附於創價與日蓮之內，但行截然不同之事，
例如日蓮認為只要拜法華經無需理會其他宗廟神仙，法華經才是無上真理
但靈友會則認為四方眾神、神仙、奇術、祖先、乃至萬靈，都是可進行連結感應的對象。
所以以台灣為例，你就算是祭祖、起乩、通靈，以靈友會來說，只要你目標是成佛，
那都是ok的。
反映在會友的集會行為也會完全不同。
我去了會友B的家，發現他們家的會友非常...多元。會聊占術、面相、通靈的靈療與除靈
有的人如果先前是乩身，還可以開壇起乩。
信仰的內容除了都會法華經唱題，本質上都有很大的不同。
會兼信靈友會的教友，他們認為人本身已經經過無數次的輪迴了，所以我們跟眾生包括
路上的鬼魂，某某世可能是夫妻、親子、祖先的關係。
所以你的身體有病痛、或是中邪、有幻覺或幻聽
那都是某某輪迴歷程中的因緣造成的罪孽，現在好像都叫做冤親債主吧。
要免除冤親債主的糾纏，你只能一家人一齊展現誠意懺悔滅罪，才能切斷惡因緣。
至於誠意就要看你對斷罪的儀式、賠禮、謝罪有多虔誠，不論物質或是心靈。
有些佛教派可能包括某些創價學會信徒會認為這是附佛外道，但姑且不論是否外道
對於相信的人來說，他們非常的靈驗。而靈驗就是他們最大的武器。
這類法華跟台灣傳統信仰的混合，過了58年後，就變成現在某些地區的創價信仰現象。
啊離題了，總之我去B會友的家回來後，我家的御本尊就開始怪怪的。
首先是御本尊會莫名其妙的自己打開來。
覺得很毛的時候又會聽到御本尊的聲音：
「＿＿＿（我的名字），＿＿＿＿」
「你跟我很有緣，你要一輩子跟著我。」
「發誓吧。」
「馬上」
我不知道要怎麼辦，只好再打電話給我朋友。
朋友來了只淡淡的說：「唉...你改信了吧。」
朋友來住處後情況更糟了。燈管一閃一閃，廁所還會突然開門。
朋友沒說什麼，只說：「念你朋友一場，把御本尊丟掉，我當作沒看到，
然後不要再接觸任何會友了。」
我「為什麼？」
友「你知道信仰最大的力量是什麼嗎？是相信。
在醫學上也有幾個著名的以心理因素促使人產生不明的症狀，例如你對一個潛水老手
說某個地方是以前溺死水鬼抓交替的地區，那麼他就可能因為害怕而產生心理因素的
懼怕，然後表現過度換氣，或者以為自己溺水了，接著慌忙的上浮，反倒真的喝到水
鼻子進水，懼怕衝過理智、海水從耳咽進到半規管失去平衡，最後真的溺死。
救護人員拉上岸後做CPR反而沒有海水從口鼻冒出，也就是說雖然沒有溺斃的症狀
但他以為他要溺死了，結果被自己的恐懼而溺死了。這個醫學上很難釐清的死因會再
歸類為意外，而附近的人再說『啊～抓交替是真的呀。』那交替就會變成真的傳說」
友「你現在就是那個溺水的人！」
我「！！！！！！」
我「可是如果你不認為像抓交替是真的，那幹嘛信法華經呀？」
友「我只有說相信本身不代表是真的，但我沒有說相信本身不具有任何力量。
我只是單純相信信仰的力量，並崇拜著力量本身，就是這樣而已。」
我「那我應該怎麼辦？」
友「就忘記一切，當作一場夢吧。直到你某天想要再撿起來。
畢竟，人生有夢想，本身不就是很美好的事情嗎？」 （完）
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.32.122.15
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/marvel/M.1547460587.A.F92.html
但創價跟你們家的信仰稍微不同的是它對民間信仰的容許，以及理念的弘揚部分
創價學會基本上還是以弘揚日蓮上人的宣揚的法華經，以及上人的價值觀
所以如果居士要再進一步，那麼會碰到上人的御書。
不過你們家大多是只有提唱南無妙法蓮華經的階段而已。就信仰部分的話，我個人認為
光譜比較接近在日本的創價再分離獨立出來，約在1961年左右引入台灣的靈友會
只是一般沒信仰的外人是分辨不太出來的。一般對靈友會沒有特別意見的創價在家居士
也不會特別的攻擊說這類屬靈信仰是附佛外道。
這樣的容忍與民間信仰拉扯了50多年後，台灣的創價學會在地方也開始變化
例如居士也可以藉由起乩，以關公或濟公為主的開壇辦事信仰有混合的狀態
這樣的文化當然跟日本創價不同，而是屬於台灣特有的宗教。
信仰本身就是一種不斷變化的過程，就像舊約的猶太教到新約基督教也是完全看似一脈
但表現上相當不同的文化。如果在地的信仰核心是當地相信並有功效的，那就是有意義的
※ 編輯: midas82539 (114.32.122.15), 01/14/2019 20:54:19
但就教義你會承認民間將祖先牌位作為禮拜、問事對象或視為供養亡靈寄宿的地方
這樣是對的嗎？原本他宗的祖先牌位以創價或日蓮正宗供養方式，是可以不改戒名承認嗎
那麼對於已經凹刻的牌位，又要如何處置呢？不就是丟棄嗎？
當然我知道以創價的教義來說，並不是完全否決。
但你們真的對牌位的立場，是不認為守護跟祭拜排位，是可以有助於亡者的
迴向、供養、成佛。真正能助亡者祖先成佛的，只有能救濟眾生的本尊跟法華經。
那麼要拜就只要御本尊就好了。牌位根本不是必要的，有些居士還是會鼓勵丟棄的
因為題南無妙法蓮華經才能助其超度。根本不用特別針對牌位。
而這樣的教義仍然可以見於日蓮正宗跟創價學會。
最多只是開一個過渡期方便門在重做一個妙法居士牌位，放置在本尊之下供奉而已
閣下以在家居士為榮，何不把該教對牌位的看法說清楚呢？
至於安置儀式文中也是有提到，僅是並不想花太大篇幅說明。
我的重點在於簡要的說在原本的日蓮與創價的教義下，並不是那麼重視祖先跟靈界
而這是經過後來民間信仰跟原宗教的拉扯後，最後才演變成原作者的樣子
我想那應該也不是你熟悉的創價學會樣貌。那麼我只想問，閣下還有什麼需要辯護
而這個辯護有助於說明原作者的質疑嗎？
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