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太陽雙子時才會發生的事⋯⋯⋯

票選世界百大書單！！！

在今年四月的時候，英國媒體 BBC 請世界各處的文學權威分別提供自己心中的五本書單或故事，符合他們認定所謂幫助建立人們的思維模式、影響人類的歷史發展之重要作品，最後收回了 108 位知名作家、譯者、記者、文學批評家、學術研究者等同個領域卻處於不同立場的答案，他們的選擇遍及小說、詩集、神話傳說與戲劇劇本，並涵蓋了 33 種不同的語言，甚至是已經失傳的古代蘇美語和吉茲語。
　
▍108 位投票學者：https://goo.gl/NE2n4m
　
「我很少碰到有人，甚至是沒有一個人，對這些故事的任何部分都一無所知，例如像是戰後迷失的男人不知道該如何返鄉、美麗的女人獨守空閨必然引來一些追求者等，每個人都可以對這類故事的各種版本說上兩句，因此可以見得，這些故事早已融入於我們每個人身體裡。」
　
而這份名單裡的百位作家，人氣最高的是莎士比亞、吳爾芙和卡夫卡，女性佔去 23 名，而此份名單並非無法取代，因為這只是一個起點，希望能鼓舞大家開啟討論，為何有些故事能歷久彌新？為何有些故事可以在數百年與數千年過後還持續影響世界？為何分享故事是一種人性根本的衝動？最重要的原因在於，這些作品都能克服分化、鼓勵改變，並帶動革新。
　　
這一百個名單完全可以是閱讀書單，並非經典就難以親近，卻有其成為經典的理由，而且部分的書多數人都曾閱讀過呢，因為第 15 名就是《哈利波特》，第 21 名是《三國演義》，第 22 名是《西遊記》，快來一起看看究竟有哪些吧。
　
　
▍The 100 stories that shaped the world：
　（完整書單：https://goo.gl/15n7YC）
　
1. 《奧德賽》荷馬，西元前八世紀
2. 《湯姆叔叔的小屋》斯托夫人，1852 年
3. 《科學怪人》瑪麗雪萊，1818 年
4. 《一九八四》喬治歐威爾，1949 年
5. 《生命中不可承受之重》奇努阿阿切貝，1958 年
6. 《一千零一夜》多位作者，西元 8 至 18 世紀
7. 《唐吉訶德》塞凡提斯，1605 至 1615 年
8. 《哈姆雷特》莎士比亞，1603 年
9. 《百年孤寂》馬奎斯，1967 年
10.《伊利亞德》荷馬，西元前八世紀
11.《寵兒》童妮摩里森，1987 年
12.《神曲》但丁，1308 至 1320 年
13.《羅密歐與茱麗葉》莎士比亞，1597 年
14.《鳩格米西史詩》不可考，約西元前 22 至前 10 世紀
15.《哈利波特》系列，JK 羅琳，1997 至 2007 年
16.《使女的故事》瑪格麗特愛特伍，1985 年
17.《尤利西斯》詹姆斯喬伊斯，1922 年
18.《動物農莊》喬治歐威爾，1945 年
19.《簡愛》夏綠蒂勃朗特，1847 年
20.《包法利夫人》古斯塔夫福樓拜，1856 年
21.《三國演義》羅貫中，1321 至 1323 年
22.《西遊記》吳承恩，約 1592 年
23.《罪與罰》杜斯妥也夫斯基，1866 年
24.《傲慢與偏見》珍奧斯汀，1813 年
25.《水滸傳》施耐庵，1589 年
26.《戰爭與和平》托爾斯泰，1865 至 1867 年
27.《梅岡城故事》哈波李，1960 年
28.《夢迴藻海》珍瑞絲，1966 年
29.《伊索寓言》伊索，約西元前 620 至前 560 年
30.《憨第德》伏爾泰，1759 年
31.《美狄亞》歐里庇得斯，西元前 431 年
32.《摩訶婆羅多》廣博仙人，西元前 4 世紀
33.《李爾王》莎士比亞，1608 年
34.《源氏物語》紫式部，1021 年前
35.《少年維特的煩惱》約翰沃爾夫岡馮歌德，1774 年
36.《審判》法蘭茲卡夫卡，1925 年
37.《追憶似水年華》馬塞爾普魯斯特，1913 至 1927 年
38.《咆哮山莊》艾蜜莉勃朗特，1847 年
39.《看不見的人》拉爾夫艾里森，1952 年
40.《白鯨記》赫爾曼梅爾維爾，1851 年
41.《他們眼望上蒼》柔拉涅爾賀絲頓，1937 年
42.《燈塔行》維吉尼亞吳爾芙，1927 年
43.《阿 Q 正傳》魯迅，1921 至 1922 年
44.《愛麗絲夢遊仙境》路易斯卡羅，1865 年
45.《安娜卡列尼娜》托爾斯泰，1873 至 1877 年
46.《黑暗之心》約瑟夫康拉德，1899 年
48.《達洛維夫人》維吉尼亞吳爾芙，1925 年
49.《伊底帕斯王》索福克勒斯，西元前 429 年
50.《變形記》法蘭茲卡夫卡，1915 年
51.《奧瑞斯提亞》埃斯庫羅斯，西元前 5 世紀
52.《灰姑娘》作者、年代皆不可考
54.《悲慘世界》維克多雨果，1862 年
56.《佩德羅巴拉莫》胡安魯爾福，1955 年
57.《梁山伯與祝英台》民間傳說
67.《小王子》聖修伯里，1943 年
68.《大師與瑪格麗特》米哈伊爾布爾加科夫，1967 年
71. 《德古拉》布拉姆斯托克，1897 年
72.《黑暗的左手》娥蘇拉勒瑰恩，1969 年
73.《小氣財神》查爾斯狄更斯，1843 年
75.《法律門前》法蘭茲卡夫卡，1915 年
77.《歌本》佩脫拉克，1374 年
79.《小婦人》露意莎奧爾柯特，1868 至 1869 年
83.《伊凡傑尼索維奇的一天》亞歷山大索忍尼辛，1962 年
84.《奧蘭多》維吉尼亞吳爾芙，1928 年
85.《真愛旅程》理查葉慈，1961 年
86.《魯濱遜漂流記》丹尼爾笛福，1719 年
88.《頑童歷險記》馬克吐溫，1884 年
89.《湯姆歷險記》馬克吐溫，1876 年
93.《屠場》厄普頓辛克萊，1906 年
96.〈烏鴉〉愛倫坡，1845 年
97.《魔鬼詩篇》薩爾曼魯西迪，1988 年

《愛是人生最重要的事：羅素》分享好文

*很奇怪，大多數社會對愛通行的態度是兩方面的：一方面，愛是詩歌、小說、戲劇的主要題旨；另一方面，它又為大多數態度認真的社會學家所完全忽視，他們認為對於經濟或政治改良計劃來說，愛不是必須的。我個人認為這種態度是不正確的。

*我把愛視為人生中最重要的事物之一，任何制度，只要它不必要地干涉愛的自由發展，我就認為它是壞的制度。

當愛這個字用得適當的時候，它並不一定指兩性間的關係。愛是含有充分的情感的一種關係，這種關係不單是身體上的，而且是心理上的。愛可以達到任何熱烈的程度。像崔斯坦與易沙德這一戲劇裡所表現出的那種情緒，是與無數男女的經驗相符合的。

要將愛的情緒藝術地表達出來，這種能力是不多見的，但是愛這種情感本身，至少在歐洲是很多的。在有些社會中，愛的情緒要比其他社會更普遍些，我想這並不是因為各處人民性情兩樣，而是因為各地的制度和風俗不同的緣故。

在中國，愛的情感很少見，並且在中國歷史上，愛徬彿成了那些受不良妃子蠱惑的昏君的一種標徵：中國傳統文化反對一切強烈的情緒，認為一個男子無論在什麼情形之下都應該保持理性的主權。

這一點類似於歐洲18世紀的早期。

我們經歷過浪漫主義運動，法國革命和歐洲大戰，因而感悟到人生理智的部分並不如英國女皇后在位時人們所希望的那樣佔主導地位。而且理性在創造心理分析學說的同時，就已經背叛了它的本職。

現代生活中有三大理智之外的活動，即宗教、戰爭和愛情；三者都是理智之外的。

*但愛情並不是反理智的，換言之，即一個有理性的人能夠合理地享受愛情的存在。現代世界里宗教和愛情之間存在著一種敵對。我不以為這種敵對是不可避免的，它是由於基督教和其它宗教不同：基督教是根深蒂固地建立在禁慾主義基礎之上的，只是因為這個事實，宗教和愛情才有一種敵對關係。

*然而在現代世界中，愛情還有一個比宗教更為危險的敵人，那就是人們工作和經濟上的成功原則。

*一般都主張——尤其在美國——一個人不應該讓愛情妨礙他的事業，假如他為愛情而犧牲事業，那他就是一個傻子。但是此事和一切的人事一樣，需要一種平衡。為愛情而犧牲了整個的事業，雖然有時也許是一種悲壯之舉，然而總的來說是愚蠢的；為事業而完全犧牲愛情，同樣也是愚蠢的，而且絲毫沒有悲劇意義上的英雄氣概。但是在一個人盡爭利的社會裡，這種事還是會發生，而且不可避免地要發生。

我們試注意一下今日一個典型商人的生活，尤其是美國的：從他成人的最初時候起，所有他的最優秀的思想，所有他的最旺盛的精力，都通通用在發財的事務上，其餘的一切在他看來都是無關緊要的消遣罷了。他年輕的時候不時以嫖娼來滿足肉體上的需要，不久他結婚了，但是他的興趣完全和他太太的興趣不同，他從未曾和她真正親密過。他每天又晚又倦地由公事房回來，第二天早上在他太太未醒之前就起來了。禮拜天呢，他會去打高爾夫球，因為他需要運動以保持健康的身體來為繼續賺錢而奮鬥。在他看來，他太太的興趣大部分是屬於女人的，他雖然贊成卻不想去分享。

他既沒有時間談婚內的愛情，也沒有工夫搞婚外戀情，不過當他因公外出的時候，也可能偶爾去尋花問柳。他的太太在性方面對他多半是冷淡的，這是用不著奇怪的，因為他從來就沒工夫去向她求愛。在下意識中他是感到不滿足的，但他不知道是出於什麼原因。

他把不滿大部分排遣在他的工作中，有時也排遣在其他不甚合意的方法中，如參觀拳擊比賽或懲治激進黨人之類，以此獲得一種淫虐狂的快樂。他的太太和他一樣地不滿足，她通過消磨歲月於次等文化之中找到一個出路，她還通過磨難那幫生活自由的人以維持自己的德行。這樣一來，夫妻雙方在性生活上的不滿就轉而變成為憎惡戴著公德心和崇高道德標準的假面具的人類。

這種不幸事情的發生，主要是因為我們對性的需要這一觀念的錯誤理解。

聖保羅顯然地主張，我們之所以需要結婚，只是因為有機會做愛的緣故，這個觀點曾一致地受到了基督教道德家們的鼓勵。

*這些道德先生因為厭惡性的緣故，遂對性中優美的方面都蒙蔽不見；結果，幼時受了他們這種教育的人們，活了一世，竟對自己最優良的潛能都不認識。

*愛情絕不只是性交的願望，愛情是逃避寂寞的主要方法，這種寂寞使大多數男人和女人在一生中的大部分時間上承受痛苦。

大多數人對於冷淡的人世和人類可以達到的殘酷程度，都懷有一種深沈的恐懼之心。因而他們都渴求人之情愛，而這種渴求的心理又常常被男人的粗暴、鄙陋或魯莽的態度以及婦女的蝶喚不休所理沒。

只要男女彼此有熱烈的情愛，這種事情就不會發生；愛情可以把自我的堅壁攻破，產生出一個合二為一的新生命。

大自然造人，並不是叫他們各自孤立著，因為除了憑藉愛戀對象的幫助，人不能完成生物學上的目的；並且文明人若沒有愛情就不能充分滿足他們性的本能。

*倘若一個人的整個生命——肉體的和精神的——不一致地參加性的關係，性的本能是不能完全滿足的。那些從未曾經歷過相互愉悅的愛情中沈酣的親密和真摯的情誼的人，實在是失卻了生命所能給予的最美好的東西，他們會無意識地——倘若不是有意識地，感到了這種損失；結果，他們因為失望的心理，每每發生妒嫉、欺壓與殘酷的行為。

*給熱烈的愛情一個適當的地位，於是成為社會學家應該關注的一個問題。因為假如人們失掉了這種經驗，他們的發展就不能達到充分的高度，對其餘的人們就不能發生一種仁愛的熱情；而要是沒有這種熱情的話，他們的社會活動一定會是有害的。

大多數的人，只要具備適當的條件，在他們生命中的某個時期，會發生熱烈的戀愛。

但是沒有經驗的人很難把熱烈的愛情和一時的誘惑區分清楚，尤其是大家閨閣中受過良好教育的女子，她們領受過父母師長這樣的教育：要是一個女子不愛一個男子，她是不會和他接吻的。這樣的女子對於上述的區別，尤其難以清晰瞭解。假如我們希望一個女子到結婚的時候仍是處女，那麼她平常受的教育和得的經驗會使她很容易墜入別人臨時設置的性誘惑的圈套里；要是一個有性經驗的婦人，則很容易把這種誘惑和真正的愛情分開。

這無疑是造成不幸婚姻的一個常見的原因。

即使是彼此都有愛情的時候，只要一方或另一方覺得愛情是罪惡的話，他們的愛情也是會受到傷害的。這種心理也許是很有根據的。譬如巴涅爾的通好無疑地是犯罪，因為他這樣一來使愛爾蘭希望的實現延遲了好些年。縱使罪過的心理是沒有理由的，愛情也一樣地會受損壞。

*倘若愛情要產出它所能達到的一切好處，它必須是自由的，慷慨的，不受拘束的，傾心盡力的。

俗世的教育覺得愛情中有罪惡的成份，這種心理在下意識中，不但女人有，男人也有；不但拘泥禮教的人有，自命思想解放的人也有。

這種態度的影響很多。

它常常使男子做愛的時候是獸性的、笨拙的，並且不會體貼和同情，因為他們不能夠溫文爾雅地把他們的愛情表達出來，以確定女人的感情。

性的最後一幕應該漸漸地推進，這樣才能使女人感到快樂，對於這裡面的價值，他們也不是十分明瞭。

事實上，他們每每不知道婦人也應該有快樂的經驗；假如她不能感到快樂，那就是她的情人的過失。受過習俗教育的婦女常常有一種冷淡的驕態，她們在身體方面非常矜持，不願意輕易讓人親近。手段高妙的求愛者或者能征服這類怯懦行為而達到目的；但假如他以女子的謹小慎微為貞操的表示，欣賞並且誇獎這類行為，則他多半不能成功，結果就是婚後多年夫妻的關係仍然是勉強的，多少有些形式的成份。在我們祖父那代人的時候，做丈夫的從來不希望看見他們妻子的裸體，而他們的妻子若聽到這樣的提議，也會為之驚恐。這種態度在今比比我們所想像的還要普遍些，即使在那些不守這類束縛、思想比較進步的人當中，許多舊習慣的約束仍然是免不了的。

現代社會關於愛情的充分發展，還有一個心理上的障礙，那就是許多人害怕不能保持他們的個性。

這是一種愚蠢的恐懼心理，然而又是比較現代化的恐懼。個體本身並不是一個目的，它必須和外面的世界發生多結果實的接觸。既然要和世界發生接觸，那它肯定不能保持孤零獨立。

*一個在玻璃箱子藏著的個體會萎謝，而一個在與人類接觸中自由發展的個體則變得更加充實。

愛情、子女與工作，是繁榮個人與世界上其餘的人發生接觸的源泉。在時間上，三者之中，以愛情為最先。並且男女的愛情對於父母子女之愛是很必須的，因為小孩子容易模仿父母雙方的特徵；假若父母彼此不相愛戀，當雙方的特徵在孩子身上表現出來的時候，各人就只欣賞自己的特徵，對於對方的特徵總覺得苦惱。工作不見得總是能使人與外界作有益的接觸，工作能否發生這種效力，要看我們用什麼樣的精神去工作；以金錢為唯一動機的工作，不會有這種效用；唯有體現某類奉獻的工作，或是對於人的，或是對於事的，或是對於某個理想的，才會有這種價值。愛情若只是佔有性的，它本身就沒有任何價值，它與目的只在於金錢的工作是一樣的。要想愛情發生剛才所說的那種價值，我們的心中必須敬重愛人的人格，有如我們對待自己一樣，並且我們需要知道對方的情感和願望，猶如是自己的一般。換言之，我們不單要有意地、而且要出自天性地把我們自己的情感擴而充之，以包涵對方在內。部分源於基督新教、部分源於浪漫主義運動的愚蠢的個性崇拜，兼之以我們的競爭好勝的社會，遂使上述那種愛情是很難得了。

現代思想解放的人們使適才說的那種真正的愛情遭受著一種新的危險。

當人們在每個甚為微小的衝動下就傾向於性交而不再有任何道德上的防範時，他們會養成一種習慣，把性和真摯的情緒割裂開來，並把它和愛情割裂開來。他們甚至於會把性交和厭惡的情感混為一談。

關於這一點，阿爾都斯·赫肯黎的小說有極好的例子。他小說中的人物，和聖保羅一樣，以為性交只是一種心理上的發洩；性交所能聯結的那種更高的價值，他們似乎都不知道。從這樣的態度到禁慾主義的復興，中間只隔一步罷了。

愛情有它自己理想的模式和它本身道德上的標準，這些理想和標準給兩件事弄得糊塗了，一是基督教的說教，一是在現在許多青年中對一切性道德不分皂白的反抗。離開愛情的性交不能使我們的本能有深刻的滿足。我並不是說，離開愛情的性交應該永不發生，因為要保證它不發生，我們就不得不設計一套很嚴格的障礙，這將使愛情也不容易發生了。我所說的是，離開愛情的性交沒有什麼價值，最多只能視作為愛情而做的一種實驗而已。

所以，愛情在人生中需有一個被承認的地位的要求，在我們看起來的確很重大；但是愛情是一種不聽支配的力量，倘若任它自由，它就會跳出法律和習俗的範圍之外。

只要不牽涉到小孩的問題，這也許沒有多大的關係；但是一有了小孩，情勢就不同了，愛情就不復是自管自的了，而是為了種族生物學上的用處服務。我們應該有一種與兒童有關係的社會倫理道德，

遇有衝突的時候，這種道德就可遏止熱烈愛情的要求。

不過，一個聰明的倫理會減少這種衝突到極小的限度，這不單是因為愛情本身是美好的，而且，假如父母彼此相愛，對他們的子女也是有益的。

聰明的性倫理的主要目的之一，即在孩子幸福的範圍之內，極力減少干涉愛情的東西。

在今年四月的時候，英國媒體 BBC 請世界各處的文學權威分別提供自己心中的五本書單或故事，符合他們認定所謂幫助建立人們的思維模式、影響人類的歷史發展之重要作品，最後收回了 108 位知名作家、譯者、記者、文學批評家、學術研究者等同個領域卻處於不同立場的答案，他們的選擇遍及小說、詩集、神話傳說與戲劇劇本，並涵蓋了 33 種不同的語言，甚至是已經失傳的古代蘇美語和吉茲語。
　
▍108 位投票學者：https://goo.gl/NE2n4m
　
「我很少碰到有人，甚至是沒有一個人，對這些故事的任何部分都一無所知，例如像是戰後迷失的男人不知道該如何返鄉、美麗的女人獨守空閨必然引來一些追求者等，每個人都可以對這類故事的各種版本說上兩句，因此可以見得，這些故事早已融入於我們每個人身體裡。」
　
而這份名單裡的百位作家，人氣最高的是莎士比亞、吳爾芙和卡夫卡，女性佔去 23 名，而此份名單並非無法取代，因為這只是一個起點，希望能鼓舞大家開啟討論，為何有些故事能歷久彌新？為何有些故事可以在數百年與數千年過後還持續影響世界？為何分享故事是一種人性根本的衝動？最重要的原因在於，這些作品都能克服分化、鼓勵改變，並帶動革新。
　　
這一百個名單完全可以是閱讀書單，並非經典就難以親近，卻有其成為經典的理由，而且部分的書多數人都曾閱讀過呢，因為第 15 名就是《哈利波特》，第 21 名是《三國演義》，第 22 名是《西遊記》，快來一起看看究竟有哪些吧。
　
　
▍The 100 stories that shaped the world：
　（完整書單：https://goo.gl/15n7YC）
　
1. 《奧德賽》荷馬，西元前八世紀
2. 《湯姆叔叔的小屋》斯托夫人，1852 年
3. 《科學怪人》瑪麗雪萊，1818 年
4. 《一九八四》喬治歐威爾，1949 年
5. 《生命中不可承受之重》奇努阿阿切貝，1958 年
6. 《一千零一夜》多位作者，西元 8 至 18 世紀
7. 《唐吉訶德》塞凡提斯，1605 至 1615 年
8. 《哈姆雷特》莎士比亞，1603 年
9. 《百年孤寂》馬奎斯，1967 年
10.《伊利亞德》荷馬，西元前八世紀
11.《寵兒》童妮摩里森，1987 年
12.《神曲》但丁，1308 至 1320 年
13.《羅密歐與茱麗葉》莎士比亞，1597 年
14.《鳩格米西史詩》不可考，約西元前 22 至前 10 世紀
15.《哈利波特》系列，JK 羅琳，1997 至 2007 年
16.《使女的故事》瑪格麗特愛特伍，1985 年
17.《尤利西斯》詹姆斯喬伊斯，1922 年
18.《動物農莊》喬治歐威爾，1945 年
19.《簡愛》夏綠蒂勃朗特，1847 年
20.《包法利夫人》古斯塔夫福樓拜，1856 年
21.《三國演義》羅貫中，1321 至 1323 年
22.《西遊記》吳承恩，約 1592 年
23.《罪與罰》杜斯妥也夫斯基，1866 年
24.《傲慢與偏見》珍奧斯汀，1813 年
25.《水滸傳》施耐庵，1589 年
26.《戰爭與和平》托爾斯泰，1865 至 1867 年
27.《梅岡城故事》哈波李，1960 年
28.《夢迴藻海》珍瑞絲，1966 年
29.《伊索寓言》伊索，約西元前 620 至前 560 年
30.《憨第德》伏爾泰，1759 年
31.《美狄亞》歐里庇得斯，西元前 431 年
32.《摩訶婆羅多》廣博仙人，西元前 4 世紀
33.《李爾王》莎士比亞，1608 年
34.《源氏物語》紫式部，1021 年前
35.《少年維特的煩惱》約翰沃爾夫岡馮歌德，1774 年
36.《審判》法蘭茲卡夫卡，1925 年
37.《追憶似水年華》馬塞爾普魯斯特，1913 至 1927 年
38.《咆哮山莊》艾蜜莉勃朗特，1847 年
39.《看不見的人》拉爾夫艾里森，1952 年
40.《白鯨記》赫爾曼梅爾維爾，1851 年
41.《他們眼望上蒼》柔拉涅爾賀絲頓，1937 年
42.《燈塔行》維吉尼亞吳爾芙，1927 年
43.《阿 Q 正傳》魯迅，1921 至 1922 年
44.《愛麗絲夢遊仙境》路易斯卡羅，1865 年
45.《安娜卡列尼娜》托爾斯泰，1873 至 1877 年
46.《黑暗之心》約瑟夫康拉德，1899 年
48.《達洛維夫人》維吉尼亞吳爾芙，1925 年
49.《伊底帕斯王》索福克勒斯，西元前 429 年
50.《變形記》法蘭茲卡夫卡，1915 年
51.《奧瑞斯提亞》埃斯庫羅斯，西元前 5 世紀
52.《灰姑娘》作者、年代皆不可考
54.《悲慘世界》維克多雨果，1862 年
56.《佩德羅巴拉莫》胡安魯爾福，1955 年
57.《梁山伯與祝英台》民間傳說
67.《小王子》聖修伯里，1943 年
68.《大師與瑪格麗特》米哈伊爾布爾加科夫，1967 年
71. 《德古拉》布拉姆斯托克，1897 年
72.《黑暗的左手》娥蘇拉勒瑰恩，1969 年
73.《小氣財神》查爾斯狄更斯，1843 年
75.《法律門前》法蘭茲卡夫卡，1915 年
77.《歌本》佩脫拉克，1374 年
79.《小婦人》露意莎奧爾柯特，1868 至 1869 年
83.《伊凡傑尼索維奇的一天》亞歷山大索忍尼辛，1962 年
84.《奧蘭多》維吉尼亞吳爾芙，1928 年
85.《真愛旅程》理查葉慈，1961 年
86.《魯濱遜漂流記》丹尼爾笛福，1719 年
88.《頑童歷險記》馬克吐溫，1884 年
89.《湯姆歷險記》馬克吐溫，1876 年
93.《屠場》厄普頓辛克萊，1906 年
96.〈烏鴉〉愛倫坡，1845 年
97.《魔鬼詩篇》薩爾曼魯西迪，1988 年

展場很豪華
場地很氣派
午宴很好吃
期待頒獎典禮XD

2019第十屆金漫獎入圍作品名單
漫畫新人獎：
柚子、楊宛儒：《虎爺起駕：紅衣小女孩前傳》（原動力文化公司）
吳宇實：《海色北極星》（長鴻出版社）
Gene：《魔法少女通緝中！》（長鴻出版社）

跨域應用獎：
跨域形式「IP授權食品、展覽、活動、手遊、布袋戲、輕小說等應用」：韋宗成《冥戰錄》（未來數位公司）
跨域形式「3D動畫、音樂、數位壁畫、角色公仔」：黃熙文《上海大少爺》（大辣出版公司）
跨域形式「影視化」：AKRU（沈穎杰）《北城百畫帖》（蓋亞文化公司）

漫畫編輯獎：
黃珮珊，慢工文化公司總編輯，代表作：《熱帶季風 Vol.2》
洪雅雯，大辣出版公司主編，代表作：《人物風流：鄭問的世界與足跡》
陳建璋，東立出版社編輯處編輯長，代表作：《蜂蜜色的合奏》

單元漫畫獎：
〈吉利狗與怪怪貓：敖幼祥上癮的漫畫人生〉，作者：敖幼祥
〈狂想在法國Fantasies in france〉，作者：Elainee藍尼
〈紅配綠〉，作者：A ee mi

兒童漫畫獎：
《魯蛇少女的不思議神顏大冒險(03)~(05)》，周顯宗著，青文出版社
《貓、妮妮一起玩》，崔麗君著，典藏藝術家庭公司
《博物館大冒險3》，方秋雅著，康軒文教事業公司

少年漫畫獎：
《大仙術士 李白(5)》，葉明軒著，台灣角川公司
《宅男打籃球 第九集~第十一集》，洪元建著，原動力文化公司
《上海大少爺》，黃熙文著，大辣出版公司

少女漫畫獎：
《記憶的怪物 2》，MAE著，東立出版社
《百花百色》，D.S.著，蓋亞文化公司
《粉紅緞帶(全)》，星期一回收日著，東立出版社

青年漫畫獎：
《老爸練習曲》，小莊著，大辣出版公司
《佛祖傳（全三冊）》，許貿淞著，原動力文化公司
《魔幻時刻：THE ACTOR 第二集》，HOM、柯雁心著，原動力文化公司

特別貢獻獎：
游龍輝

本集主題：「橙瓢蟲找新家」繪本介紹
　　　　　　　
訪問作者： 李明足
　　　　
內容簡介：
　　銀川永續農場X小魯文化共同策畫
　　一本探索人與大自然、稻田與生物多樣性的食農教育繪本！
　　內附「有機米寶寶成長記」摺頁及延伸學習單
　　
　　有一天，好多住在田裡的昆蟲和小動物一一倒下了！
　　橙瓢蟲和好朋友長腳蛛急急忙忙逃走，來到另一片稻田。
　　這片稻田看起來不太一樣，
　　秧苗有點稀疏、田埂長滿了花草……
　　這裡會是橙瓢蟲和長腳蛛可以安心生活的新家嗎？
　　
　　當稻田裡噴起農藥，好多生物因此倒下時，橙瓢蟲和長腳蛛急忙逃離原本居住的家。牠們來到了一片稻田，看起來好像有點不一樣：稻子間的間隔很大，田埂上不是光禿禿的土，而是長滿了綠草、開著花，空氣中也沒有難聞的農藥味。原來這是一片有機稻田，農人不噴灑化學農藥、肥料、除草劑，讓生物們可以安心生活。
　　
　　但是，這樣稻子不會被害蟲吃掉嗎？農人可以有收成嗎？
　　
　　其實橙瓢蟲、長腳蛛和其他昆蟲，因為可以安心定居下來，在稻田開心打獵吃蟲，順便就幫農人除掉了害蟲，成了農人的好朋友，一起守護著稻田，讓稻子健康成長。農人因此有了收成，土地沒有毒物殘留，大家可以吃到無毒健康的米飯。這樣四方皆贏的局面，不是童話，而是真實發生的事情，請跟著《橙瓢蟲找新家》一起關愛土地，友善環境。
　　　　
作者簡介：李明足
　　文學博士、助理教授、中華民國兒童文學學會暨海峽兩岸兒童文學研究會常務理事；長期關心環境生態、食農教育，藉由繪本、小說跟孩子述說生態環保的重要。
　　
　　曾任蘭陽繪本創作營及聯合文藝營繪本講師，榮獲新詩獎、全國生態文學獎、蘭陽文學獎等獎項。繪本作品《看見》（小魯文化出版），入選「好書大家讀」選書、文化部優良讀物推介。小說《我並不孤單——少年鍋餅的勇氣之旅》，入選文化部優良讀物推介。
　　
繪者簡介：劉貞秀
　　文化大學美術系畢業。喜好自然，常常帶著孩子爬山、涉水，或陪孩子到山林觀察生態，希望能在孩子的童年中留下自然豐饒美麗的回憶。繪本作品《前面還有什麼車》（小魯文化出版），曾獲文化部金鼎獎最佳兒童及少年圖書獎、香港豐子愷圖畫書獎入圍，橋梁書《動物大鬧奇奇鎮》（小魯文化出版），獲文化部優良讀物推介。
　　
策畫者簡介：銀川永續農場
　　銀川永續農場創建於西元1996年，農夫賴兆炫沿用父親的名字「銀川」命名，曾榮獲十大青年農民、農企業菁英獎、神農獎。目前銀川為臺灣最大的有機農場，曾獲「臺灣十大有機農業貢獻單位」殊榮。銀川永續農場有三百公頃的種植面積，以及有機專用、專業的碾米場與食品加工廠，帶領著一百三十餘位農民與一群熱愛生態的夥伴們，深耕土地。
　　
　　近年來，以「培育二十年後的農業菁英」為目標，舉辦食農教育、有機生活營等推廣活動，帶領民眾認識有機農業對環境的重要性，永續傳承。
　　
　　
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本集主題：「春花望露」小說新書介紹
　　　　　
專訪作者： 陳素宜
　　　
內容簡介：
◎從一個現代女孩不幸的遭遇，認識二次大戰時一些女子所受的不公平對待。
　　
跨越傷痛，迎向新未來！
　　
　　從小成長順利的怡君，在某個補習班下課單獨回家的晚上，遇到最難堪、最強暴的性侵，讓她的生命從此變樣。爸爸不能接受她的遭遇，沒多久就和媽媽離婚了。媽媽帶著怡君搬家，從房東春綢阿嬤那兒，怡君認識了一群不幸的阿嬤。
　　阿嬤們年輕時聽信日本政府的謊言，以為可以到部隊當護士，賺取薪資貼補家用，因此離開家園隨軍駐外；沒想到一切竟是騙局，她們成了「慰安婦」，不僅過著暗無天日的生活，連戰後回鄉也飽受親人鄙視。大部分的阿嬤懷著羞愧鬱鬱終老，有些雖幸運的成了家，收養了兒女，但也都沒人願意提起那段飽受欺凌的日子；就算被春綢阿嬤捧在手心的女兒美雲，都不知道媽媽的這段往事。
　　
　　直到「向陽婦女基金會阿嬤組」的義工雅婷的介入，阿嬤們的委屈才終於有了出口。怡君也因陪同春綢阿嬤參與基金會舉辦的活動，而學習到怎麼釋放自己的情緒。她決定在轉學後給自己一個新的機會，好好迎接未來。
　　
作者簡介：陳素宜
　　誕生於新竹縣北埔鄉，秀巒山下的新街仔是最愛的故鄉，在新北市新莊區的國民小學任職多年後，現專職兒童文學創作，大漢溪畔成為久居的新家。畢業於新竹師專、國立臺灣師範大學、臺東大學兒童文學研究所。
1987年在《國語日報》發表第一篇童話作品〈純純的新裝〉，此後開始致力於兒童文學創作，作品曾獲得金鼎獎及多項兒童文學獎項肯定，著有《千段崎》、《二十封想念》（小魯文化出版）等。