對一切萬物 重要的不是看 而 是 怎麼看 照樣造句的八卦，PTT、DCARD和Yahoo名人娛樂都在討論

各位親愛的朋友：

早安！

常常跟各位朋友在版面上問好，已經成了這幾年的生活習慣。有時候想想很驚人，光是「早安」、「午安」、「晚安」，如果一篇文章平均算10次好了，一天兩篇文章，一年365*2*10等於7300次問好，幾年加起來輕易就破萬次了，這還不包含其他比較長的回應。

之所以寫這篇文章，是因為看到某些朋友經營臉書專頁，真是有聲有色。很會帶話題，言詞也犀利，有活動，有直播，也辦抽獎，熱熱鬧鬧地。

我突然有一種很感恩的心，我很感恩我的版面平平淡淡的、安安靜靜的，還是有一些朋友常來陪伴，一起討論我個人在意的比較冷門的話題。

像是我分享克里希那穆提的時候，大師談的是超凡入聖的愛，很抽象、很高遠。我很自然會想，我常想這些虛無飄渺的事，會不會把人嚇跑？

「只有在心靈真正地安靜時，只有當心靈不再期盼、請求、要求、追尋、佔有、嫉妒、恐懼和焦慮時，只有當心靈真正地沉靜下來時，才會有愛的可能。」

我個人很喜歡這一段，這種愛裡，有寬廣的自由。可是這種愛，電視劇演不出來，小說也很難寫出這種境界，一點都不精彩、曲折。更重要的是，光是要能理解這段文字的人，恐怕已經是相當少數。

「美存在於你的自我不存在的地方，…你看到山的宏偉，你就不存在，只有那美景存在。」

那種忘我乃至感覺卸下綑綁的輕鬆與自由，有那麼一刻，「我」跟萬物合一。這是「我」的詮釋，甚至在詮釋清楚出現在意識之前，我便體驗到相應的經驗，頓時進入某種短暫的解脫。

如果單用邏輯討論，很有可能自相矛盾。可是進入體驗層次，矛盾也不違和。

可是，像這種講法如果常講，大致上很接近「講幹話」。我常想，看到這些的朋友，會不會以為我要開始賣什麼加持過的東西了？

有時候我看到一些帥哥美女，常會搭上自己的照片，配一些文字，看起來賞心悅目。而我就是以文字為圖，少數時候還會有錯字，黑字白底，基本上也沒什麼美編，這實在不太算多吸引人的安排。

我之前看到一位要經營臉書專頁的朋友，分享自己經營的方式，也經營得很成功，人數上升很快。我那時當下最清楚的心裡的聲音，就是我已經很久沒有去想如何增加人數，怎麼打開知名度這些事了。我衷心覺得，每天跟各位朋友相互陪伴，這樣人數就夠了，已經很多了，再多我也不一定負荷得來。

我自得其樂，量力而為地寫寫東西、看看書，日子就這麼簡簡單單過。我自己是覺得很有趣，雖然我知道對大部分的人來說，這種生活、這種步調實在不夠刺激。

之前出版社有跟我談，願意找人來幫我弄線上讀書會的社團，我相當感恩。討論書的內容，尤其是我喜歡的書，是我喜歡的活動。所以我會選一些書，在社團裡面跟大家討論。如果將來能發展出實體讀書會，那也是蠻好的事。

我猜，在出版社任職的朋友，應該會比我經營得更熱鬧吧！

不過，現在一切都還在談，還沒定案。我衷心期望能成事，讀書這件事，真的不能流於只為了考試。我想到以前不是看教科書，大致上就會被認為是看閒書的年代，哎呀，真是把讀書看得太功利了，那根本是壓抑閱讀啊！

有時候我的文章太長，連我自己打字的人，都感覺眼睛酸，各位還能閱讀得下去，我其實也帶著點佩服。

我常想，來看文章的人，是什麼特質的人呢？或者說，各位不是為了看文章，而是為了看見自己？

現在寫文章的人多，臉書上百花齊放，我自己都看得很享受。後浪推前浪的速度很快，我慢慢在往沙灘移動了，謝謝各位的陪伴，我們彼此相互陪伴著。

我很感謝，真心感謝！祝福各位！

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今天繼續談孟子「性善論」，然後我就是硬要扯到同婚公投 XDDD

—

告子說：「
人性，就像是樹木；
仁義，就像是木頭做成的杯子。
把人性等同於仁義，
就像是把樹木等同於杯子。」

孟子說：「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢？
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢？
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的，
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎？
率領全天下的人去殘害仁義，
一定是你這番言論造成的！」

—

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」（《孟子．告子上》）

—

在正式講這篇文章之前，要先澄清一件事，那就是「告子」與「孟子」兩位都是儒家學者！所以他們兩位其實都是支持「仁義」的，只不過兩人對「仁義」有不同的理解。

我們先了解一下告子對「仁義」的看法。請先看告子的說明：

「人性，就像是樹木；仁義，就像是木頭做成的杯子。」

從這個比喻可以看到，在告子看來，「仁義」就好像一個精緻的工藝品，具有完美的黃金比例；因此，這個世界上沒有木頭天生就會長成一個杯子的模樣，一定要經過後天的坎削、裁切、打磨、塗料……等加工過程，才會變成完美的樣子。所以孟子所提倡的「性善論」根本就無法成立。

言下之意，告子認為「仁義」是一種用來「改造」人性的東西。

如果放任人性自然生長，一定會長得歪七扭八，所以告子要用「仁義」來把每個人都「掰直」，讓全天下的人都能長得很筆直、很端正的樣子。如果不這樣做，人類就會愈長愈彎，到時候後果就不堪設想啦！人類就會想跟按摩棒結婚、就會想跟摩天輪結婚啦！（嚇到吃手手）

就在這個時候，戰神孟子出來了。

孟子只用一個簡單的邏輯就狠狠地打了告子的臉，孟子問：

「你是『順著』木頭的本性而製造出杯子的呢？還是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的呢？」

答案當然是「扭曲」了木頭的本性，才製造出杯子的啊！於是孟子接著說：

「如果你是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的，難道你也是『扭曲』人類的本性而成就仁義的嗎？」

這句話是在打告子的臉。孟子這句話的意思是，告子這個比喻不倫不類，根本是引喻失義，毫無邏輯可言。按照告子的想法，「仁義」這個東西是違反人性的，那「仁義」簡直惡劣至極，應該早點丟到垃圾桶打包丟到太平洋裡去餵鯊魚！

孟子要說的是：「仁義」不是一個工藝品、不是具有完美黃金比例的東西，絕對不是。那「仁義」是什麼呢？它是每個人都活得健健康康、快快樂樂的一種狀態，是每個人都能實現自身潛能的一種理想狀態。

如果依人性自然發展，可以想見，一定會有很多人長得歪七扭八，長短參差不齊，有的很直有的很彎——但是那又怎麼樣？難道你要把所有人都送進工廠，用同樣的模子把他們改造成一個個精緻完美的機器人嗎？這對人類來說，絕對不是健康、良善的生活狀態。孟子說得很清楚：

孟子曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。」（《孟子．滕文公上》）

（孟子說：「天下萬物各不相同，事實就是如此。有的差一倍、有的差五倍，有的差十倍、有的差百倍，有的差千倍、有的差萬倍；如果你想要把它們都改造成一模一樣，天下肯定會大亂的。」）

你以為「教育」是把所有孩子都改造得一模一樣嗎？絕對不是！「理想的教育」是提供最大的可能性，協助所有的孩子都能認識自己，活出自己最真實的樣子；只要健健康康，不做傷天害理的事，我們的社會應該要包容各種不同的人才，讓他們都能實現自身的潛能，過他們自己想要過的生活。

什麼是「仁義」？
對孟子而言，這就是「仁義」。

—

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」（《孟子．告子上》）

孟子說：「
仁，是人人心中最真實的渴求；
義，是人人都能走上自己的道路。
如果一個人捨棄自己的路不走，
忘記自己的本心而不知尋求，
這不是很可悲嗎？」

—

現在，我們又要來幫孟子做澄清了。

我們之前說過，孟子的「性善論」最好不要理解成「人性本善」或「人性向善」——因為對孟子而言，「善」並不是一種「定義」。

我們每個人對於「善」都有一套自己的看法，於是當我們把「善」作為一個標準，用來檢驗別人的所思所行時，世界上絕對不會有人天生就能符合「善」的定義，所以「人性本善」根本無法成立。同樣的，每個人的認知標準不同，有的人認為這樣是善，有的人認為這樣不是善，每個人前進的方向都各不相同，所以「人性向善」也是個欠缺說服力的解釋。

現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」，是以「性」來界定「善」；也就是說，凡是符合人性的，通通都是「善」。除此之外，就沒有「善」可言了。

因此，有人的天性就是想當個畫家，這對他來說就是「善」；有人的天性就是想當個服裝設計師，這對他來說就是「善」。同樣的道理，有些人就是渴望與異性結婚，這對他來說就是「善」；有些人就是渴望與同性結婚，這對他來說，也是「善」。

所以，不要把順序弄顛倒了，並非先有「善」的定義，然後才用「善」來矯正人類的行為；而是先有了「人性」，依循著每個不同的人性，讓它們都能健康、自在地發展自身的潛能，這才是「善」。

講得夠清楚了吧？

所以，不要再打著「愛家」的口號來殘害人性，要求每個人都得一模一樣了；尊重多元，讓每個人都能實現他自己，才是我們社會應當努力的目標，這也才符合傳統儒家的理念。

—

最後再額外補充一點。

好像大部分的人都討厭孟子，以為孟子是個「保守主義者」，不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。

若按照傳統儒家的思想，最重要的任務應該是「復興周禮」——「禮」才是最重要的，提倡「仁義」不過是復興周禮的必要手段而已。

但是我們如果熟讀《孟子》，就會發現一個很奇怪的現象：孟子幾乎不太談「禮」，他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢？

在孟子時代，「禮」的復興幾乎已經不可能；當時已經禮崩樂壞到了極點，因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了，當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」，只要符合仁義的原則，也許「禮」是可以被革新的。

這個世界上沒有永遠不變的事，我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度（比如婚姻制度）已經不符合人性的要求時，它當然必須革新，萬萬沒有走回頭路的道理。

在孟子的時代，如果你跟他談「同婚」，孟子當然會嚇到吃手手，因為他沒辦法超越自己的時代，走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀，跟我們活在同樣的時代，那我想，他會支持同婚，他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。

2018.10.24 厭世哲學家

—

Ps. 我們的書已經快要出版嘍，大家再等一段時間，很快就會有好消息啦 XDD（希望一切順利 QQ ）

今天繼續談孟子「性善論」，然後我就是硬要扯到同婚公投 XDDD

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告子說：「
人性，就像是樹木；
仁義，就像是木頭做成的杯子。
把人性等同於仁義，
就像是把樹木等同於杯子。」

孟子說：「
你是順著木頭的本性而製造出杯子的呢？
還是扭曲木頭的本性而製造出杯子的呢？
如果你是扭曲木頭的本性而製造出杯子的，
難道你也是扭曲人類的本性而成就仁義的嗎？
率領全天下的人去殘害仁義，
一定是你這番言論造成的！」

—

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」（《孟子．告子上》）

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在正式講這篇文章之前，要先澄清一件事，那就是「告子」與「孟子」兩位都是儒家學者！所以他們兩位其實都是支持「仁義」的，只不過兩人對「仁義」有不同的理解。

我們先了解一下告子對「仁義」的看法。請先看告子的說明：

「人性，就像是樹木；仁義，就像是木頭做成的杯子。」

從這個比喻可以看到，在告子看來，「仁義」就好像一個精緻的工藝品，具有完美的黃金比例；因此，這個世界上沒有木頭天生就會長成一個杯子的模樣，一定要經過後天的坎削、裁切、打磨、塗料……等加工過程，才會變成完美的樣子。所以孟子所提倡的「性善論」根本就無法成立。

言下之意，告子認為「仁義」是一種用來「改造」人性的東西。

如果放任人性自然生長，一定會長得歪七扭八，所以告子要用「仁義」來把每個人都「掰直」，讓全天下的人都能長得很筆直、很端正的樣子。如果不這樣做，人類就會愈長愈彎，到時候後果就不堪設想啦！人類就會想跟按摩棒結婚、就會想跟摩天輪結婚啦！（嚇到吃手手）

就在這個時候，戰神孟子出來了。

孟子只用一個簡單的邏輯就狠狠地打了告子的臉，孟子問：

「你是『順著』木頭的本性而製造出杯子的呢？還是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的呢？」

答案當然是「扭曲」了木頭的本性，才製造出杯子的啊！於是孟子接著說：

「如果你是『扭曲』木頭的本性而製造出杯子的，難道你也是『扭曲』人類的本性而成就仁義的嗎？」

這句話是在打告子的臉。孟子這句話的意思是，告子這個比喻不倫不類，根本是引喻失義，毫無邏輯可言。按照告子的想法，「仁義」這個東西是違反人性的，那「仁義」簡直惡劣至極，應該早點丟到垃圾桶打包丟到太平洋裡去餵鯊魚！

孟子要說的是：「仁義」不是一個工藝品、不是具有完美黃金比例的東西，絕對不是。那「仁義」是什麼呢？它是每個人都活得健健康康、快快樂樂的一種狀態，是每個人都能實現自身潛能的一種理想狀態。

如果依人性自然發展，可以想見，一定會有很多人長得歪七扭八，長短參差不齊，有的很直有的很彎——但是那又怎麼樣？難道你要把所有人都送進工廠，用同樣的模子把他們改造成一個個精緻完美的機器人嗎？這對人類來說，絕對不是健康、良善的生活狀態。孟子說得很清楚：

孟子曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什佰，或相千萬。子比而同之。是亂天下也。」（《孟子．滕文公上》）

（孟子說：「天下萬物各不相同，事實就是如此。有的差一倍、有的差五倍，有的差十倍、有的差百倍，有的差千倍、有的差萬倍；如果你想要把它們都改造成一模一樣，天下肯定會大亂的。」）

你以為「教育」是把所有孩子都改造得一模一樣嗎？絕對不是！「理想的教育」是提供最大的可能性，協助所有的孩子都能認識自己，活出自己最真實的樣子；只要健健康康，不做傷天害理的事，我們的社會應該要包容各種不同的人才，讓他們都能實現自身的潛能，過他們自己想要過的生活。

什麼是「仁義」？
對孟子而言，這就是「仁義」。

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孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！」（《孟子．告子上》）

孟子說：「
仁，是人人心中最真實的渴求；
義，是人人都能走上自己的道路。
如果一個人捨棄自己的路不走，
忘記自己的本心而不知尋求，
這不是很可悲嗎？」

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現在，我們又要來幫孟子做澄清了。

我們之前說過，孟子的「性善論」最好不要理解成「人性本善」或「人性向善」——因為對孟子而言，「善」並不是一種「定義」。

我們每個人對於「善」都有一套自己的看法，於是當我們把「善」作為一個標準，用來檢驗別人的所思所行時，世界上絕對不會有人天生就能符合「善」的定義，所以「人性本善」根本無法成立。同樣的，每個人的認知標準不同，有的人認為這樣是善，有的人認為這樣不是善，每個人前進的方向都各不相同，所以「人性向善」也是個欠缺說服力的解釋。

現在讓我們重新認識孟子的「性善論」——所謂「性善」，是以「性」來界定「善」；也就是說，凡是符合人性的，通通都是「善」。除此之外，就沒有「善」可言了。

因此，有人的天性就是想當個畫家，這對他來說就是「善」；有人的天性就是想當個服裝設計師，這對他來說就是「善」。同樣的道理，有些人就是渴望與異性結婚，這對他來說就是「善」；有些人就是渴望與同性結婚，這對他來說，也是「善」。

所以，不要把順序弄顛倒了，並非先有「善」的定義，然後才用「善」來矯正人類的行為；而是先有了「人性」，依循著每個不同的人性，讓它們都能健康、自在地發展自身的潛能，這才是「善」。

講得夠清楚了吧？

所以，不要再打著「愛家」的口號來殘害人性，要求每個人都得一模一樣了；尊重多元，讓每個人都能實現他自己，才是我們社會應當努力的目標，這也才符合傳統儒家的理念。

—

最後再額外補充一點。

好像大部分的人都討厭孟子，以為孟子是個「保守主義者」，不知道孟子的「性善論」在當時有多麼激進。

若按照傳統儒家的思想，最重要的任務應該是「復興周禮」——「禮」才是最重要的，提倡「仁義」不過是復興周禮的必要手段而已。

但是我們如果熟讀《孟子》，就會發現一個很奇怪的現象：孟子幾乎不太談「禮」，他最重視的是「仁義」。為什麼孟子重視「仁義」多過於「禮」呢？

在孟子時代，「禮」的復興幾乎已經不可能；當時已經禮崩樂壞到了極點，因為「禮」的規範已經僵化、不符合人性的需求了，當時的時代已經走到了不得不改革的地步——所以孟子才要那麼強調「仁義」，只要符合仁義的原則，也許「禮」是可以被革新的。

這個世界上沒有永遠不變的事，我們現在的時代也已經走到了不得不改變的地步。當一個制度（比如婚姻制度）已經不符合人性的要求時，它當然必須革新，萬萬沒有走回頭路的道理。

在孟子的時代，如果你跟他談「同婚」，孟子當然會嚇到吃手手，因為他沒辦法超越自己的時代，走得太超前。但如果孟子生在二十一世紀，跟我們活在同樣的時代，那我想，他會支持同婚，他也會反對充滿歧視意味的「愛家公投」。

2018.10.24 厭世哲學家

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Ps. 我們的書已經快要出版嘍，大家再等一段時間，很快就會有好消息啦 XDD（希望一切順利 QQ ）

雛形似水、似海，在各式容器、天地之間各方自在，
沒有關係，我們都不急著成為任何感情圖鑑。
人和世界的停滯，各有用意，有時只需要一句「沒有關係。」
從我們的初心，到守護情感的雛形。

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一天過去，你們各自回到家中，你意識到好幾天你們話都不多，打算開啟話題的你/妳，會說什麼？

A. 今天工作還好嗎？
B. 想不想吃我們好久沒叫的那家外送？
C. 我們最近怎麼了？
D. 什麼都不說，沒關係，今天就先這樣吧。

選擇Ｄ的朋友，你/妳是一個細膩且小心翼翼的人，因為眼前的人和生活，對你/妳來說無比重要，即使一起浪費的時間也十分珍貴，慢慢來、不積極，是你們對關係的守護，為著守護彼此的初心，而細心建造著感情能長遠航行的雛形，一切都會好的，不擔心。

今日金句
「越想要愛的人，越想要慢慢來。」——— 徐佳瑩

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某次工作中的短暫休息時間，Lala彈著吉他隨便哼唱，是《雛形》這首歌的雛形。直到去年十月，Lala再度拿起吉他，沈浸在錄音室裡，完成這首歌的全詞曲創作，音樂之中純粹且溫柔的氣息，有著無法掩蓋光芒的Lala拯救元素，《雛形》正式誕生。
創作靈感的觸動，來自對人們關係的觀察，關於情感停滯，讓Lala開始思考有一種狀態可以是「沒有關係。」Lala說：「『沒有關係，我喜歡我們的不積極。』是第一句在我腦中出現的歌詞。」
關於雛形，在錄音室裡Lala提到：「『雛形』可以期待，關乎我要怎麼愛這個人，我希望這個人怎麼愛我，想要這段關係是什麼樣的基調。在還沒有定型的時候，不著急慢慢來。」用音樂人的角度陳述她看待世界的眼光，除了情感和關係，也通曉在世上萬物，有著「沒有關係」獨到的見解。

製作人陳君豪提及，這次與Lala共同製作，Lala對這首歌呈現的畫面非常清楚，是一種很赤裸單純、如水一般的狀態，尤其對於創作人來說，這種空的狀態是很必須的，能對一切情感與訊息更敏銳地接收與表達，後來Lala將歌曲取名雛形，兩人決定用Bass來當主伴奏樂器，因為Bass在音樂中是根基，它通常負責彈奏Root(根音）的部份，概念很符合雛形這首歌，而歌曲中後段，加入了像是心跳的大鼓聲，是想把接觸到新事物的緊張、悸動速度感放入音樂裡，簡單的弦樂線條與鋪陳，是音樂中呈現敘事感的方式，像電影陪著主角一路慢慢往前，經歷了許多，最終還是保有原來的樣子。

MV邀請羊有四十七隻工作室，唐張導演、金曲設計師楊士慶合作，在MV的前製會議中，聽到Lala提起這首歌給她水的意象後，導演團隊以水、海洋作為創作的出發點，不限時日、不限空間、不限盛裝器皿的水，比擬在關係中的變化，以此作為核心的概念。在關係停滯的時間，我們開始在日常生活中，注意到日常不會關注的細節，而有了新發現，畫面的編排，把日常的物件化成靜物的方式去重新詮釋，讓平常你可能不會注意到的物件變成主角，而在這些物件裡面去做任何不同的想像，在日常中的細節找到安定和盼望。

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雛形

詞：徐佳瑩 曲：徐佳瑩

很想你 可當你在這裡
好不容易走到一起 卻還是感覺有距離
很像我 想證明在這裡
好不容易找到話題 卻忘記該怎麼盡興

沒有關係
我喜歡我們的不積極
動不動就冷場也可以
讓我捧著你的安靜

沒有關係
我們不急著去看美景
也是因為在混沌夜裡
才願一步一步走得那麼小心

看著我 不需太多妙喻
長久之計想在一起 我只想要你的初心

沒有關係
我喜歡我們的不積極
偶爾多愁善感也可以
溫柔捧著愛的雛形

沒有關係
我們不急著說我愛你
等時間允許長夜將盡
最後呼之欲出的那就是感情

戰戰兢兢被生存駕馭
安安靜靜看自己過期
才聽見你的嘆息
臣服於 快樂遙不可及

沒有關係
我喜歡我們的不積極
偶爾多愁善感也可以
溫柔捧著愛的雛形

沒有關係
我們不急著說我愛你
等時間允許長夜將盡
最後呼之欲出的那就是感情

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音樂製作

製作人 Producer：徐佳瑩 LaLa Hsu / 陳君豪 Howe@成績好工作室
編曲 Arrangement：柯遵毓 Jack Ko / 錢威良 Will'z Chieng / 陳君豪 Howe
貝斯 Bass：柯遵毓 Jack Ko
鼓&合成器 Drum&Synthesizer：陳君豪 Howe
合音編寫 Backing Vocal Arrangement：李雅微 Shivia Lee
合音 Backing Vocal：徐佳瑩 LaLa Hsu / 李雅微 Shivia Lee
管弦樂編寫 Orchestra Arrangement：錢威良 Will'z Chieng / 陳君豪 Howe
小號 Trumpet：David Smith
長號 Trombone：宋光清 Qinbone Sung
弦樂 Strings：曜爆甘音樂工作室 Just Busy Music Studio
第一小提琴 First Violin：蔡曜宇 Shuon Tsai
第二小提琴 Second Violin：黃瑾諍 Chin-Cheng Huang
中提琴 Viola：甘威鵬 Weapon Gan
大提琴 Cello：劉涵 隱分子 Hang Liu
人聲&管樂錄音師 Vocal&Brass Recording Engineer：葉育軒 YuHsuan Yeh
人聲&管樂錄音室 Vocal&Brass Recording Studio：BB Road Studio
弦樂錄音師 Strings Recording Engineer：張閔翔 Min-Hsiang Chang
弦樂助理錄音師 Strings Assistant Engineer：朱品豪 Pin-Hao Ju
弦樂錄音室 Strings Recording Studio：強力錄音室 Mega Force Studios
混音師 Mixing Engineer：黃文萱 Ziya Huang
混音錄音室 Mixing Studio：Purring Sound Studio
母帶後製錄音師 Mastering Engineer：Mike Marsh
母帶後製錄音室 Mastering Studio：Exchange Studio
製作助理 Production Assistant：沈冠霖 SHENB

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影像製作

唐張崇偉Tom |羊有四十七隻Sheep 47 Studio
美術指導 Art Director｜許祖昀 HSU Tzu-Yun

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▶線上收聽____https://lalahsu.lnk.to/Prototype

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以下為本段內容文稿：

這是我們談Csikszentmihalyi的《心流》的第四集。

在第三集當中，我為你分享了，我們要找到一個既「回到世俗」，又能夠「超越世俗」的努力。

那當然了！這對很多人來說，可能就會聯想到你最初的夢想、你最想要去做的事、你最想要完成的人生的任務。

可在這個過程當中，你可能會有很多的焦慮、懷疑，或者是有很多的外在因素，逼得你讓你不得不放棄。那很多人就會問我：「要怎麼樣讓自己能夠堅持下去？」

其實如果你要在你認為有價值、有意義的事情裡堅持下去，你第一個要能夠做到的事情，就是要能夠擁有，隨時能夠幫自己找到獎賞的能力。

這個「獎賞」可以由自己定義，這個「獎賞」可能是你主觀的認為；但是你一定要幫自己找到，能夠去鼓勵自己的地方。

可是這份鼓勵的背後，它還有一個更核心的原因，就是你必須要先回答自己：「你到底要的是什麼？」

就像我在【過好人生學】的課程裡的最後一講，我有提到的是「人生的羅盤」。

我必須這麼說，每個人要的都不一樣，既然宇宙萬物它的法則，並不是為我們人類服務；所以呢，相對而言衪是公平的。

當你自己確定你自己要的是什麼，你自然而然，就可以透過宇宙萬物的法則，跟他人的運作裡面，取得你所要的。或者是精確一點講，去放大、去挖掘那些為你自己設定「自己想要的」。

就像是有時候你上街購物，假設你很清楚自己要買的是什麼，那麼你就可以相對比較容易的是，買到你要的就可以回家。

可是當你不太確定自己要的是什麼，而這個時候，你口袋裡又有一些錢；就好像你「覺得」生命好像還有一點時間、好像還有一點空間，這時候你可能就會亂買東西。

再不然就是，當你不知道自己要的是什麼，而你口袋裡又沒有錢；這個時候你上街逛逛的時候，其實你心裡會非常、非常難受。

因為你看到好多東西，都好像是很棒、你很需要，但是你卻沒有錢買。當你回觀你的人生，是不是很多時刻都是這樣？

有了資源就會亂揮霍，沒了資源心裡就會很難過。那麼其實這在反映一個現象，就是你根本不知道「自己要的是什麼？」

在這樣的條件底下，你根本沒有辦法幫自己設定，什麼事情會讓你快樂？當你完成了什麼，你認為有價值的事情之後，你可以給自己內在或外在的獎勵。

所以如果一個人，可以在川流不息的生命體驗裡，也就是在生命的過程裡，找到意義跟樂趣。那麼社會的制約，這些重擔就會從他的肩膀上卸下來。

這個世界依然運作著、這個世界依然有他們的價值觀，你仍然是可以活在這個世界。但是你可以不必屬於這個世界，你不用被他們控制、你不用被他們制約，你可以活出自己想要的樣子。

而且當「獎賞」不是從外在而來，不是透過世俗的這些規則來確定，那麼你的掌控權，就會回到自己的手上。

沒有人需要為看不見的未來而努力，或者是在無趣的一天結束之後，去寄望明天能有什麼好事情發生。

大家可以從生活裡，獲得真實的獎賞，它可能是你孩子的微笑、它可能是來自於你自己認定，你做的事情是有價值的。

而不要再為了那些遙不可及、那些老調重彈，或者那些聽起來很棒、很大，大家都認為對的事情，可是他老吊著你的胃口，而讓你受盡折磨。

就拿最明顯的例子來看，很多人都覺得自己只要有錢就會快樂。可是呢，當你還沒有錢的時候，你為了追逐有錢，就已經很痛苦了！

好！就算你真的有錢，你發現當你有了錢還是不快樂；那這樣的痛苦，是不是雙重的痛苦呢？

所以呢，「心流」這樣的概念，它一再強調的就是，關鍵不在於你所遇到的事，而是在於當你遇到這些事情的時候，你怎麼詮釋它？關鍵不在於這個世界怎麼變化，而在於你的大腦是怎麼想的？

所以呢，不管是痛苦的感覺，還是快樂的感覺，都是發生在我們的意識裡，也只存在我們的意識裡。

如果我們像是一般的動物一樣，透過這個社會給我們的刺激、反應，我們來決定自己的人生；我們等於把自己的主導權，交給了這個世界。你讓這個世界的好壞定義，來定義你的人生，那麼悲劇就是這麼發生的！

因為你完全沒有掌控感，因為就算你符合了這個世界，所要求的一切條件，你仍然會懷疑自己的價值；你仍然會問：「我這輩子只能這樣嗎？」

就好像是我們很容易會因為一個廣告，去引發我們無邊無際的慾望；或者是會因為老闆的一個臉色，就讓我們一整天心情不好。

如果我們不去回答，自己終究要的是什麼，那麼你的人生就注定了，是自己沒有辦法決定自己的快樂。

就像是美國的哲學家愛默生，他說的：「我們一直想像著，未來要過什麼樣的生活，但是到頭來，卻像沒有真正活過一樣。」

因為你的順序弄錯了，你並沒有先確定自己要的；你只是不斷的在回應，這個世界要你做的事。

所以呢，要能夠成為一個自由的人、要能夠活出一個你想要的好人生，關鍵就在於你自己會不會讓自己快樂？

然而「快樂」它是一個漸近線，它不是一個絕對值。它也不是一個明確的答案。

它是我們在生命實踐的過程當中，不斷不斷要去靠近的事物；也因為你很清楚，你要不斷的靠近，你反而才會為「自己要的到底是什麼」的這個意識，保持一份很重要的警醒。

最後呢跟你分享，羅馬皇帝馬可·奧理略，他說的一句話。他說：「當外在事物讓你感到痛苦時，並不是因為它們困擾著你，而是你是怎麼看待他們的。」

你擁有推翻這些判斷的力量，祝福你能夠成為一個自由的人；也希望你能夠花你的人生、花你的時間，好好的回答自己：「我到底要的是什麼？」

然而我也很希望，我推出的線上課程【過好人生學】，能夠陪伴你，更容易的找到自己生命的答案、找到你生命的羅盤。

希望今天的分享，能夠帶給你一些啟發與幫助，我是凱宇。

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我很期待能夠在線上課程裡，跟你一起學習、一起前進；讓我們一起過出一個更好的人生。謝謝你的收聽，我們再會。