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針對服貿爭議與近日的佔領運動，人類學家的集體發聲
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臺灣人類學教師聯合聲明

近日臺灣社會對《海峽兩岸服務貿易協議》出現劇烈爭議，對於民主的實踐也有許多論辯、省思與行動。臺灣人類學學術社群本於長期關注國家社會的立場，發表以下聲明：

1. 服貿的爭議中，呈現了社會中存在多種對臺灣未來發展的觀點和期待。政府提出之兩岸服貿協議草案所構築的自由市場經濟和兩岸更緊密發展的政治藍圖，與人們殷殷期盼重視分配正義、弱勢保障、戒慎中國政經力量、以及避免過度依賴單一市場和一味發展大型資本的主張殊異，甚且有巨大扞格。人類學者向來致力於理解與呈現相異的聲音，我們認為，不同的觀點應該被正視，同時，各方須立即營造出更平等友善的對話協商空間。

2. 318學運除了對國家前途方向認知的不同，也源於臺灣民主體制的長期失靈，使得多元觀點無法在現行體制與政治權力結構中，獲得足夠的尊重、對話與決策容納，終而導致學生與民眾發起公民不服從的抗爭行動。人類學的研究早有發現，不同群體間權力的長期高度不對等，極易引起共同體內部的衝突。我們認為，國家權力應要有所節制，同時必須與更多異議者分享協商，以實質的民主機制來修復裂痕。

3. 臺灣不但正在書寫新世紀的島嶼歷史，也處於形構共同體未來理想樣貌的重要時刻，我們支持、鼓勵人類學相關領域教師與學生，秉持參與觀察的人類學準則，在街頭、教室、社團、網路等不同場域，參與此次事件，進而建置常續關懷機制，以實踐人類學強調多元涵容的人文核心精神。

連署網站：http://campaign.tw-npo.org/sign.php?id=20140326233040

相關校系教師連署人（依單位及姓氏筆劃順序）：（85人，持續增加中）

王嵩山（逢甲大學歷史與文物研究所）
台邦.撒沙勒（義守大學休閒事業管理系）
李舒中（長庚大學醫學院人文及社會醫學科）
何撒娜（韓國首爾大學比較文化研究所/西江大學社會學系）
林益仁（台北醫學大學醫學人文研究所）
林淑雅（靜宜大學法律學系）
陳其南（台北藝術大學博物館研究所）
陳怡君（科技部人文社會科學研究中心）
張瑋琦（新竹教育大學環境與文化資源學系）
黃國超（靜宜大學台灣文學系）
翟振孝（國立歷史博物館）
廖紫均（國立自然科學博物館）
劉子愷（伊利諾大學人類學博士）

日宏煜（慈濟大學人類發展研究所）
林美容（慈濟大學宗教與人文研究所）

林秀嫚（國立台灣史前文化博物館）
傅 君（國立台灣史前文化博物館）

林淑鈴（高雄師範大學客家文化研究所）
徐雨村（高雄師範大學客家文化研究所）
洪馨蘭（高雄師範大學客家文化研究所）
劉正元（高雄師範大學臺灣歷史文化及語言研究所）

陳玉苹（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
張育銓（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
葉淑綾（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
蔡政良（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）
譚昌國（台東大學公共與文化事務學系南島文化研究碩士班）

邱韻芳（暨南大學人類學研究所）
容邵武（暨南大學人類學研究所）
梅慧玉（暨南大學人類學研究所）
廖志輝（暨南大學人類學研究所）
林開忠（暨南大學東南亞研究所）
黃美英（暨南大學歷史學系）

王雅萍（政治大學民族學系）
林修澈（政治大學民族學系）
官大偉（政治大學民族學系）
高雅寧（政治大學民族學系）
陳文玲（政治大學民族學系）
黃季平（政治大學民族學系）

李宜澤（東華大學族群關係與文化學系）
林徐達（東華大學族群關係與文化學系）
葉秀燕（東華大學族群關係與文化學系）
賴淑娟（東華大學族群關係與文化學系）
羅正心（東華大學族群關係與文化學系）
陳毅峰（東華大學民族發展與社會工作學系）
楊政賢（東華大學民族發展與社會工作學系）

李威宜（清華大學人類學研究所）
呂玫鍰（清華大學人類學研究所）
林淑蓉（清華大學人類學研究所）
邱鴻霖（清華大學人類學研究所）
許瀞文（清華大學人類學研究所）
黃倩玉（清華大學人類學研究所）
魏捷茲（清華大學人類學研究所）
顧坤惠（清華大學人類學研究所）

李翹宏（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林文玲（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林秀幸（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
林靖修（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
許維德（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
莊雅仲（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
連瑞枝（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）
蔡晏霖（交通大學人文社會學系、族群文化研究所）

江芝華（臺灣大學人類學系）
呂欣怡（臺灣大學人類學系）
陳伯楨（臺灣大學人類學系）
陳瑪玲（臺灣大學人類學系）
林開世（臺灣大學人類學系）
胡家瑜（臺灣大學人類學系）
童元昭（臺灣大學人類學系）
謝世忠（臺灣大學人類學系）
羅素玫（臺灣大學人類學系）

方怡潔（中央研究院民族學研究所）
余安邦（中央研究院民族學研究所）
余舜德（中央研究院民族學研究所）
呂心純（中央研究院民族學研究所）
郭佩宜（中央研究院民族學研究所）
陳文德（中央研究院民族學研究所）
黃宣衛（中央研究院民族學研究所）
黃智慧（中央研究院民族學研究所）
彭仁郁（中央研究院民族學研究所）
劉紹華（中央研究院民族學研究所）
劉璧榛（中央研究院民族學研究所）
楊淑媛（中央研究院民族學研究所）
鄭瑋寧（中央研究院民族學研究所）
趙恩潔（中央研究院亞太區域研究中心）

明天我在高雄的演講！！！
財團法人中華民國自閉症基金會
請你跟我這樣教~自閉症幼兒
課程綱要：
（一）講題：提升自閉症兒童專注力及學習前的先備能力
了解自閉症兒童在學習時的困難因素，在教學前先加強關鍵先備能力，其中包括如何促進安坐能力、配合度、專注力及對教學的反應，再配合教材設計，激發孩子在活動中的參與度，達到高動機的學習成效。
（二）講題：引導自閉症兒童的語言溝通策略
學習辨識孩子目前的語言能力階段，從孩子現階段聽的能力為基礎，按部就班地提升孩子聽的敏銳度、聽的廣度和聽的理解力。另外，透過營造情境，讓孩子有意願表達、用正確的方式表達，也學習在對的情境中表達。
（三）講題：自閉症兒童的社交技巧訓練
學習如何在短時間內裡與自閉症兒童建立正向關係，在建立好基礎與人的互動模式後延伸至與同儕之間的互動，同時考量如何選擇適合的同儕及搭配符合孩子的遊戲種類，引導出在社交情境裡該表現出的社交技巧。
（四） 講題：自閉症兒童的行為及情緒問題的處理
認識行為及情緒發生的原理，學習觀察及分析行為背後的功能，協助老師及專業人士們如何判斷適合的處理策略，包括調整環境因素與結果的介入。
（五） 講題：培養自閉症兒童的獨立性及興趣
學習設計引導孩子獨立性的課程，引導孩子獨立完成指定的任務，進階地讓孩子主動安排自己的時間，再透過配對的概念擴展孩子對不同事物的興趣，同時減少自我刺激或不適當的行為產生。

Ü課程對象與名額：
服務學齡前至國小階段泛自閉症障礙類（包含亞斯伯格症）或其他類型特殊兒童之相關教師、專業人員及家長50-55位，(其它階段有需求者亦可報名參與)。
Ü課程時間：
104年10月03日(六)，上午8點30至下午5點00分。
Ü課程地點：
高雄市苓雅區中正二路175號31樓（維士比大樓）【附件一】。
Ü課程費用：
1、1100元/每人(含講義、午餐)
2、2人至4人同行優惠價：1000元/每人(含講義、午餐)
3、5人以上同行優惠價：950元/每人(含講義、午餐)
4、本課程恕不接受現場臨時報名以及單堂繳費，請見諒！
Ü課程師資：
授課講師
袁巧玲
講師學歷
美國哥倫比亞大學師範學院 應用行為分析博士
美國哥倫比亞大學師範學院 實踐教學碩士
美國加州大學洛杉磯分校 心理學學士
講師經歷
芙爾德(ABA)教育中心 督導暨顧問
社團法人台北市個別化早療推廣協會 理事長
彰化師範大學 助理教授
中國文化大學進修推廣中心 專聘講師
新光醫院 治療人員培訓講師
和平醫院 治療人員培訓講師
榮民總醫院 治療人員培訓講師
陽森大藥廠 情障教師深耕研習課程講師
紐約聖約翰大學 助理教授
美國紐約佛瑞德勒幼教學校 家長教育部門督導暨師資培訓督導
紐約市家庭輔導專案 家庭輔導專案主任暨顧問
Educational Publishing LLC出版社 嬰幼兒教學書籍顧問
講師證照
BCBA-D國際行為分析師
CABAS綜合應用教學行為分析師
紐約教育部核認教育督導
講師著作
關鍵七招，孩子真好教 (天下文化出版)
親愛的小寶貝在想甚麼？ (新手父母出版)
請跟我這樣教 自閉症兒童 (五南文化事業出版)

Ü課程內容：
時間
課程
主講者
08:30～08:50
報到
08:50～10:30
(1)提昇自閉兒童專注力及學習前的先備能力
袁巧玲
博士
10:30～10:40
休息
10:40～12:20
(2)引導自閉症兒童的語言溝通策略
袁巧玲
博士
12:20～13:20
午餐時間
13:20～14:10
(3)自閉症兒童的社交技巧訓練
袁巧玲
博士
14:10～14:20
休息
14:20～16:00
(4)自閉症兒童的行為及情緒問題的處理
袁巧玲
博士
16:00～1610
休息
16:10～17:00
(5)培養自閉症兒童的獨立性及興趣
袁巧玲
博士
17:00～
賦歸

¤報名需知：
1、報名日期自即日起，額滿為止。
2、報名方式：請先電話確認是否有名額（07-394-3758），再請至郵局劃撥繳費後，填妥報名表，將單據貼在報名表上，並傳真（07-392-4343）至本會並來電確認之始完成報名手續。
帳號及戶名：11776805財團法人中華民國自閉症基金會。
(通訊欄請註明：參加8/30、8/31研習、參加人數、人員名稱)。
3、聯絡人：社工 陳怡端gioia@fact.org.tw、曾淑君[email protected]，電話：07-394-3758 傳真：07-392-4343。
4、節能減碳愛地球，座談期間恕不提供紙杯，請自備環保杯，謝謝您！ 5、研習當天若遇因自然界不可抗力之因素（如颱風、天災等），另延期擇日舉辦。
6、若已報名者於繳費後因故不能參加（非主辦單位因素），退費方式 (1)開課之14日前，全額退還報名費(但必需自行負擔兩次轉帳手續費)；(2)開課之7~14日前，退還報名費之7折（已包含轉帳手續費及行政費）；(3)開課之7日前，退還報名費之6折（已包含轉帳手續費及行政費）；(4)當日開課後即不退費。
請你跟我這樣教~自閉症幼兒
姓名

服務單位/職稱

參加者身分
□家長: 孩子生日(西元)______年_____月_____日；年級(年齡)_________________
1、就學年齡：□學前 □國小 □國中 □高中 □大專(含以上)
2、診斷類別：□自閉症______度 □亞斯伯格症（含疑似）□未確診
□其他診斷：____________________________________
□教師：1、□普教 □特教 □教保員 □生輔員 □補教
2、教學年齡層：□學前 □國小 □國中 □高中 □大專(含以上)
□專業人員：□______醫師□護理人員□______治療師□社工師（員）□就輔員
□其它____________________________________________________
□學生：□高中 □大學 □研究生 □其他________________________________
電子郵件
（寄發課程用，請務必填寫）

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(O) 傳真號碼：
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繳費情形
劃撥日期_____月_____日
飲食需求 □ 葷 □ 素
劃撥收據黏貼處
填寫完後請傳真到：07-3924343















【附件一】維士比大樓交通路線圖：
※ 鼓勵學員搭程捷運或是機車代步，因大樓無汽車停車場，若自行開車者，需另外找停車位。

張娟芬專欄：亡國感的逆襲

🔗 https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=75174
🌻 本文作者張娟芬參與社會運動多年，關心性別、司法、人權等議題，著有《姊妹戲牆》、《愛的自由式》、《無彩青春》、《走進泥巴國》、《殺戮的艱難》、《十三姨KTV殺人事件》等書。德國漢堡大學犯罪學博士。
#分享
———（以下內文）————

「亡國感」，目前為止我們對它所知不多。它起於PTT，如果去查Google Trend，會發現「亡國感」首次在搜索引擎裡占有一席之地，是二〇一九年三月二十四日到三十一日這一週。三月二十四日發生的大事，是高雄市長韓國瑜進中聯辦。這個人在一片紅色疑慮之中贏得選舉，當選之夜即高調宣布支持九二共識。九二共識是什麼呢？二〇一九年一月二日之後，已無疑義：中國領導人習近平的講話，將九二共識與一國兩制緊緊縫合，要把臺灣統一在中華人民共和國之下。韓國瑜上任未及三月，立即出訪香港，這個一國兩制的示範地；並且走進了中聯辦，「中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室」，就是中華人民共和國在香港的一國兩制指揮中心。他事前沒有向陸委會報備，事後拒絕透露與中聯辦的聯繫經過與會商內容。就在這一串新聞事件裡，「亡國感」出現了。

流行語大抵如此：一聽就懂，心領神會，拿來就用；很快的，大家都琅琅上口了。在這個喜歡玩弄同音異字、以訛傳訛的大遊戲年代，「亡國感」又異變為更加俏皮的「芒果乾」。這樣的「亡國感」當然不可能有什麼定於一尊的標準定義，而反映了一種集體情緒。



#潛規則：我們要看對岸的臉色

二〇一九年初當我決定開設「臺灣前途與中國因素」這門課時，驅動的力量也來自一種當時還無以名之的焦慮。這原不是我的守備範圍，但我感覺到我們視為理所當然的民主生活，已經面臨毀壞的危機。對政治略有參與的公民應當早已習慣，民主經常是警鈴大作的。可是，中國的攻勢從「九二共識」到「一國兩制」，已經又逼近了一步，半島電視臺臥底採訪所揭露的中國滲透手法與深入程度，更是觸目驚心。我不禁自問，這是不是臺灣民主的最後一個警訊？

第一堂課，我放導演鄭有傑二〇一一年的短片，《潛規則》。一組人準備拍電影，外景選在一個學校操場的司令臺。但是導演看起來又愁又怒，原來司令臺的背景是好大一面國旗。美術說，「我避不掉。」導演說，「到時候片子賣不進去怎麼辦？」最後，最資淺的工作人員拿來鐵撬，大家合力將那塊國旗背板撬下，在國旗歌聲中，工作人員歡喜大喊：「要——倒——了——！」

當那個國家象徵轟然倒下，只見導演兩眼發直，面部肌肉不自主抽搐，好像快要中風。背板後的牆面久未經日照，顯得有點蒼白。那裡畫著一面巨幅秋海棠，上面寫著「三民主義統一中國」。

我問：「『潛規則』到底是什麼？明白地用語言把它說出來。」毫不扭捏的，第一個答案就直指核心：「我們要看對岸臉色。」

對。就這麼簡單。

「潛規則是誰訂的？」

這個問題的答案就比較糊了，有人說是自願的，有人說是歷史與市場造成的，有人說也可以不要遵守啊。其實這注定是一個模糊的回答，因為根本就沒人知道誰制訂的。

我再問：「潛規則與法律或政策有何不同？」

「法律的話，感覺遵守法律跟制訂法律的人仍然是平等的。可是潛規則感覺是下對上的，要一直去猜測那個規則，想要討好在上位的人。」一個學生說，法律非遵守不可，潛規則卻有選擇的空間。另一個說：法律寫在那裡，可以去鑽它的漏洞，但是潛規則卻逃不開，因為不知道究竟是什麼。第三個人自動出面整合了雙方的論點：「法律之所以能鑽漏洞，是因為它很明確地寫在那裡，邊界很清楚，所以知道從哪裡鑽過去。潛規則逃不開，是因為它很模糊，也沒人把它講清楚，所以就算一個人選擇要服從潛規則，也可能逃不開。」我說：「對啊，就像小熊維尼，他本來是個卡通人物，結果不知道什麼時候開始，他變敏感了。」


如此討論一輪，潛規則漸漸現形：它不經民主程序、冤無頭債無主，因此無法修正、無法討價還價，卻有著貨真價實的影響力。短片裡說得很明白，不避掉國旗的話，電影就進不了中國市場。電影這麼燒錢的產業，要不顧慮市場，實在挺難的。拍了背景有國旗的戲並不會被抓去關，但是會血本無歸，這使他們決定趨吉避凶，遵守潛規則。

這部短片，距今八年。那時候，「不能出現國旗」還是低調、委婉、檯面下的原則，業界人士知道，但心照不宣。近年的潛規則已經不再低調了，要周子瑜、戴立忍公開道歉，都是刻意張揚的霸凌，目的是殺一儆百，唯恐你不知道！潛規則就是對於中華民國的各種政治象徵全面獵殺，是中國對臺灣的政治審查。

如果你參與某個活動，被警察抓走，然後從高處墜落，或者從海裡浮起，但一律以「無他殺嫌疑」迅速結案；我們知道這是政治。這裡面有國家動用的公權力，有壓迫者、有受害者。潛規則看起來卻不是這樣，它看起像「個人選擇」、「市場機制」、「你自己願意的」；「不爽不要做啊，不爽不要來啊！」潛規則用的是經濟手段，國家公權力僅隱身其後，讓事情看起來不是「壓迫者欺負受害者」，而是「一個願打一個願挨」；也就是用經濟手段來掩護其政治本質。

《潛規則》為「中國因素」下了一個很好的注腳。所謂「中國因素」就是：臺灣的許多事情，是被中國「決定」的。其「決定」的方式，不一定是用政治影響，也可能是用經濟。

但是，為什麼？臺灣的事情，不是應該用民主的方式決定嗎？

「亡國感」這個集體情緒，它的核心就是這一句提問。臺灣的事情，為什麼不是用民主的方式決定？為什麼是由一個我們從未授權也無法影響的政權來決定？那民主算什麼？我們算什麼？

#什麼是我們不可或缺的民主食材

我在「臺灣前途與中國因素」的課堂用了一款簡易遊戲「Democracy Cake」，由挪威的人權組織RAFTO（Rafto Foundation for Human Rights）設計研發、中原大學徐偉群教授引進，他很有創意地將這遊戲譯為「民主雞蛋糕」。每一組發一個蛋糕盤，然後提供二十幾種民主的「食材」，例如「言論自由」、「資訊公開透明」、「多元媒體」、「司法機關」、「立法機關」、「自由公平的選舉」、「公民投票」、「反歧視的法律」、「社會福利」、「正當程序」、「宗教與信仰自由」、「隱私權」等等。學生的任務就是用這些東西來建立自己的「民主雞蛋糕」。

一桌子食材，看起來都像好東西，但是蛋糕盤只放得下六片蛋糕。協商與爭辯自不可少，但他們考慮的因素是什麼？一位學生寫道：「在選擇良心食材時不論哪一項都非常難以取捨，突然有個念頭覺得我們過得其實很幸福，這些食材其實圍繞著我們四周，或許臺灣民主仍然有其進步、改善空間，但大抵來說我們過的很自由，自由到這些食材像是理所當然就該存在的，像是天賦的，捨棄哪一塊都怪彆扭的。」

另一位學生說：「這些良心食材，每一個現在看起來都好簡單，在我們的生活中其實就像呼吸一般自然；可是真要選六個來堅守，又尤其一想到我們很有可能將在之後失去這些權利，就更要選得戰戰兢兢。」

真的戰戰兢兢，我看著他們把一片片蛋糕放上盤子，又拿下來。「每一個食材在被丟棄的同時，總是會有人提出在臺灣過往經驗中遇到缺乏此食材的恐怖情況，最後食材又會被順利救回。其實我很慶幸大家對於臺灣歷史的認識較深，讓討論變得更加有意義，但也覺得很困擾，因為這樣每個食材都變得非常重要，就無法選出最重要的六個食材。」綜合討論時，有一組幽幽地說：「我們想要做一個三層的蛋糕！」


這是在桌遊與手遊中長大的世代，在高解析度影像中長大的世代。一款珍珠板貼上彩色紙的陽春遊戲，卻讓他們認真到產生選擇障礙，因為他們已經意識到，這些東西「之後可能會失去」。

可以想見，「立法機關」、「司法機關」、「言論自由」、「自由與公平的選舉」等等，是很受歡迎的食材。但有一組出人意表地選了「社會福利」。據說那是蛋糕盤上的最後一個空位，一位組員唸出「社會福利」卡片背面的定義：「政府應促成全面的支持系統，以確保人民能擁有健康、接受教育、經濟穩定」，真誠地看著大家說：「我覺得這就是民主制度的初衷。我認為有社會福利，才會成為一個有愛的國家。」那想必是莊嚴的一刻，全組的人都感動了。一位組員寫道：「原本還在爭論效益或結構的組員都同時安靜下來，神情從冷靜理性轉為溫柔，最後大家一致通過，將社福列入食材。」另一位組員瀟灑地總結：「社會福利是討論後決定釋出的立場，即便在層級上是較後期的目標。但理想是不必害羞的。」

建立民主雞蛋糕只是第一階段。遊戲卡裡也有幾十個對民主的攻擊，我稱為「黑心食材」，例如「政府監控」、「言論審查」、「選舉詐欺」、「歧視」等等。第二階段的玩法是請同學運用他的民主雞蛋糕裡的六個成分，來抵擋這些「黑心食材」。這個民主遊戲來自北歐，難免有隔靴搔癢之處，因此我根據臺灣處境的特殊性，另外加了三個臺灣版的「黑心食材」：「以商逼政」、「資訊戰」與「非官方談判締約」。太過切身了，同學說看到這三項，「腦袋抽痛了一下」。

面對攻擊，無力與挫折全部都跑出來了。「訊息戰、以商逼政、非官方締約一出現，瞬間就擊潰我們所有的良心食材，除了立法和司法，我們別無他法，而且還遠不及打壓這些早已滲透到民間的黑心食材，玩到最後大家都想放棄民主了。有一組說『用所有的黑心食材都可以對付這些東西』，我覺得好衝擊，確實這些大家這麼用力抵抗的不民主的『惡勢力』不斷逼近，為什麼我們還要堅守民主？常常自己在思考的時候也會這麼質疑。」

「我們拿著良心食材想要拼湊出防禦姿態，但卻發現這該怎麼擋？怎麼擋都有漏洞……我們拿著良心食材去對抗這些邪惡，突然感覺像是天安門事件那最令大家印象深刻的一幕：『肉身抵擋坦克』。」

有一位同學想起了我在課堂上放的紀錄片，李惠仁導演的《蘋果的滋味》。「記得那時看完中嘉併購案的片段後感受到的是一股很重的無力感，即便我們獲得了資訊卻無能為力，在面對這三個中國因素的問題時我也感受到了一樣的無力。我開始回想紀錄片裡的中嘉併購案，當時有一群人發起了抗爭活動，雖然並沒有受到大媒體的關注，但那股力量是由人民的憤怒而起的，而那也正是我們最能夠直接參與的，也就是集會自由。」

「把所有良心食材一併加進來之後，好像還是遠不及抵禦黑心食材的進攻，真的令人非常絕望。可是，其實上這堂課的同學都是盟友吧？自己想不出辦法，那就大家一起想，總會有辦法……雖然亡國感並沒有減少一絲，但是對於自己所捍衛的價值有了更深的認識，我知道我想說話、想當好國好民、想在政府底下擁有人權，所以即使我堅信的民主力量遠小於獨裁，我們還是得團結一致對抗。」

#向內擠壓的委屈中蓄積著向外爆發的能量

這是我對於「亡國感」的體察。在他們臉上，我讀到對民主的珍惜：每一塊「蛋糕」都不想放棄，因為認識到每一塊都重要。我讀到對於民主的深刻思考：我請他們說說各組的雞蛋糕成分有何異同，其中一組解釋，他們沒有選「社會福利」、「隱私權」、「受教權」，因為「我們盼望良善的立法、司法體制，和言論自由能帶給公民的民主素養，自然會發展出這些項目」。在有限的蛋糕盤裡，他們沒有選擇某一些，是因為那些可以從更為基本的元素推導而得；這些食材在他們眼中不是獨立存在的原料而已，他們已經想到了彼此之間的連動關係。他們對民主的認識，不只是知道氯是什麼、鈉是什麼，而且知道氯加上鈉會變成一種讓食物好吃的調味料，如果將氫、氧和鈉加在一起，則可以用來做肥皂或通水管。

我也讀到擔憂、挫折、無力、絕望……與不甘願。還不願意投降或放棄的那種不甘願。這些情緒看似矛盾：擔憂、挫折、無力、絕望都是坐以待斃，不甘願卻是起身反抗。但如同前述兩段引文所示，這相反方向的兩種情緒，可以共存於同一個人的同一段表述。「亡國感」似乎不是一個單一向度的感受，它不僅是字面上看起來的被動、放棄、不作為而已；在向內擠壓的委屈之中，向外爆發的憤怒在蓄積。作用力產生反作用力，「亡國感」的內裡，有一個想要「逆襲」的驅力。

#亡國感真正悼亡的對象為何

值得追問的是，「亡國感」的悼亡對象為何？有人說，醒醒吧，你沒有國家，哪來亡國感？這是所謂臺獨。有人說，容納我們民主生活的，是中華民國臺灣，不管它叫什麼名字，它就是我的國家。這是所謂華獨。「亡國感」是哪一種？

在同學的作業裡，「國」的問題鮮少被提起。兩千年左右出生的這一世代，成長於全球化的年代，國界已不似先前那樣銅牆鐵壁，他們對國族的情感與看法，恐怕很難用黑白分明的「非此即彼」來劃分。有的人幼年在中國長大，因為父母是臺商，中國和臺灣都是他的故鄉。有的人曾經在中國就學，有的人固定往返中國，因為父母之一是中國人。有的人擁有臺灣以外的其他國籍。有的人是新移民之子。有的人認真在評估，畢業後要不要去中國找工作。一位同學表達得很好：「對這個時代的年輕人來說，『國』是一個太難解的概念。臺灣史獨立成冊了，但我們的國名裡沒有這兩個字。」他們拒絕中國因素，並不是因為對中國有敵意，也不是因為對中國欠缺瞭解，而是因為臺灣有民主，中國沒有，他們從自己的經驗知道，臺灣的生活才是有尊嚴的人的生活。

國族主義最需警戒的，不外乎兩點，其一是身分的排他性，其二是它經常召喚個體為國家犧牲。「亡國感」雖然有這個「國」字，卻很難被界定為一種國族主義的情感動員，因為「亡國感」的話題總是環繞著「民主」這個概念，而非「國族」；有亡國感的人總說著民主機制的毀壞，以及如何可以重建、強化。他們並不想像一個圍牆高聳的國族共同體，要入會得經過嚴格的血統審查——他們自己原不是血統純正的人。民主的原則是盡可能讓大家都享有公民權利（inclusive citizenship），而非排除他人；民主的政府採取三權分立，從人民的立場來避免國家侵犯基本人權。「亡國感」是朝向民主前去的，而國族主義（的最糟形式），在它的反方向。

有解嚴前生活經驗的人，應該都還記得那種「亡國感」：「今日不做自由的鬥士，明日就成海上的難民」、「生於憂患死於安樂」、「退一步即無死所」；那些國慶閱兵、晚會、排字、大會操、軍歌比賽，講究「數大便是美」、「整齊畫一」、「一個口令一個動作」，那些「萬眾一心」、「我愛中華」一遍又一遍的呼喊……是的，那些活動就是國族主義（的最糟形式），要你犧牲小我完成大我，要你為自己做為一個小螺絲釘而感動，要你團結，要你愛國，要你支持政府。那種亡國感絕對不容許你談多黨政治、民主制衡、基本人權；甚至你只是要求國會全面改選，他都說這樣會亡國。是的，那種亡國感就是賣弄國族主義的威權統治手法。

今日的「亡國感」是那種手法的反方向。君不見，「亡國感很重」的年輕人總是好想突破同溫層，好想跟長輩溝通，為了自己在乎的議題狂寫臉書，去捷運站之類的熱鬧地方當小蜜蜂，收集連署，製作短片丟上網，用無窮無盡的公民參與去實踐民主。

「亡國感」的「悼亡」對象，不是任何一國，而是民主。「亡國感」只是一個現成的詞語，方便溝通。他總不能說：「啊，我最近『亡民主感』好重！」這樣誰聽得懂？說「亡國感」，雖不精確，卻一聽就懂。遂成流行。

「亡國感」甚至不是一種悼亡。不是一種現在式或者過去式的哀嘆：「我們已經亡國了，好慘啊！」而是未來式，一種警世明言：「再這樣下去我們的民主會完蛋的！所以我們現在——」。「亡國感」不是句點，而是起手勢，重點總在於，為了不要讓現在還享有的可愛的自由消失，我們現在趕快來做點什麼？


亡國感是真實的集體情緒，源自民主於近年因中國因素持續惡化的事實；這件事情在選舉中成為影響因素之一，本是民意政治的正常狀態。（攝影：蔣銀珊）

這是藝術大學裡的一堂通識課，學生的主修是電影、戲劇、動畫、美術、音樂、傳統音樂、劇場設計、新媒體藝術，他們本來不是對政治特別有興趣的人。但是，對民主的珍惜與體會，在這個歷史時刻變得巨大而急切，因為他們感到，「以後可能會失去」。所謂「這個歷史時刻」，就是中國積極向外輸出專制影響力的這一段時間，就是中國因素滲入臺灣骨髓的時刻。

有人擔心，亡國感是政治操作，或者將在總統大選中成為政治操作的議題。其實民意政治的基本原理極為簡單，就是民眾把自己擔心的事情大聲說出來，而候選人想辦法說服民眾：我可以解決這個問題，你投給我別擔心。亡國感是真實的集體情緒，源自民主於近年因中國因素持續惡化的事實；這件事情在選舉中成為影響因素之一，本是民意政治的正常狀態。所有重要議題，都應該是選舉的影響因素啊。誰積極反對九二共識、反對一國兩制、反對和平協議，誰就會獲得「亡國感」一族的青睞。背離民心者在選舉中落敗，本是選舉制度的設計初心。

「#有錢就有自由」，只有在民主國家才會是天理

課堂上也有另一種意見，是不打算捍衛民主的。有一位同學寫道：「我認為臺灣的兩黨惡鬥，不太會像是民主的在進步，而是在濫用，那要民主有什麼用？我個人會覺得專制體制會更讓我們的經濟往上升起，讓我們的國家成為世界強國，那我在想的是保持著民主有什麼用呢？我個人會覺得有了麵包才能夠談這些之後的生活限制，那你有錢了不喜歡極權專制，那移民就好了啊！何必因為為了保持民主，而讓我們全國人民都快餓死，那維持民主功效在哪？」

他的意思是先拚經濟，有錢了就有自由，因為有錢就可以移民，可以任意選擇要當哪一國人。這推論裡有幾個關乎事實的環節，值得拆解檢視。其一是他認為只有專制才能拚經濟，民主不能；其二是他認為臺灣的經濟現況是大家都快要餓死；其三是他認為專制並不危及人民移民的自由。這也就是常見的「民主不能當飯吃」的說法。他很禮貌地寫說希望聽聽老師的看法，所以我在課堂上仔細提出事實的說明，不過，那堂課他並沒有出席，此後也沒有再見到他。

這位同學理所當然地覺得「有錢了就有自由」，好像那是天理。那恰好是因為他在民主的制度裡長大，習慣了這種民主框架裡的資本邏輯。在專制國家，那才不是天理。專制國家的人都知道，自由是國家的恩賜特許，而不是權利。他可能不知道，他恰好選擇了一個他最不能接受的制度。小魚也覺得用鰓呼吸是天理，你既是一條小魚，為什麼要跳上岸來呢？

#世界原不存在一個寫定的未來

以上是我從「臺灣前途與中國因素」的課堂上，捕捉到的「亡國感」的面貌：在中國因素影響下，因為感受到可能會失去民主自由，而產生的一種既無力又亟欲奮力一搏的集體情緒；「亡國感」本身就蘊含了「逆襲」的能量。


這門課到六月時接近尾聲，那卻是香港抗議「逃犯條例」的開端。我清楚記得當時，各界一致認為「逃犯條例」一定會過，包括上街抗爭的人。大家平心靜氣地「知道」香港立法會的生態就是那樣，平心靜氣地「知道」不可能贏；香港人上街只是寧鳴而死，不默而生。我們課程結束放暑假了，香港人卻在街頭上一天一天地創造奇蹟，那麼多的人從各處冒出來，終於擋下了不可能擋下的，令歷史為他們轉彎。如鍾耀華所寫：「歷史從來都是在創造不確定性，稍稍挪移其彈道。香港的反抗走到此刻，中共未贏我們未輸，是大家的努力。」

人們六月的時候不能預測香港，現在又何能以失敗主義論定臺灣？世界原不存在一個已經寫定了的未來。臺灣的前途仍然在於，珍惜民主的人們能夠發揮多少能量，對中國因素的作用力展開逆襲。民主自由是臺灣的理想，我們的百年追求；而理想，是不必害羞的。

（本文摘自《亡國感的逆襲──臺灣的機會在哪裡？》，新書係失敗者聯盟及春山出版編輯部共同策劃。由來自各個不同領域的專家作者，正面且直接的對於亡國感現象進行拆解，希望能從中找出抵禦、甚至是「逆襲」亡國感的方式。）