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跟前台大醫院院長李源德教授吃飯，席間他說：
“我認為沒有所謂的快樂的學習。所有成功的學習都是痛苦的。重點全是於你用什麽態度去面對、或轉化那個痛苦。”
這句話引人深思。原來難的不是學習，是面對的態度。
想想有道理。像我喜愛的寫作，說到底其實也是一件痛苦的差事。不過，因為有了熱情、想像，好像被我轉化了……嗯，很多時候，苦或樂還真存乎一心呢。
直接發券吧！
週三蘇院長率領政院官員到官邸報告蔡總統五倍券的政策之後，媒體大多下標：「拍板定案」。不過從民進黨立委現在激烈的反應看來，蔡總統的態度應該解讀成：「你自己惹出來的事情，你自己想辦法解決」。
週四，照總統指示，行政院長蘇貞昌邀集立院黨團幹部，進行「溝通」。
「五倍券」的版，都印好了，才想到要找國會議員溝通？會不會太晚了一點？沒有先求民意，就自己獨斷獨行，是蘇院長從政以來的「風格」，說的好聽，叫勇往直前，說的難聽，叫獨裁霸道，從不聽勸。
印都印好了，多數民意期待「發現金」的選項，等同直接刪除。不過正國會立委主張，發券沒關係（反正也木已成舟，多說無益），可不可以不要跟民眾「收一千」，直接發五千，或是四千，這樣也算取個折衷。
沒想到蘇院長不同意。
第一，板模都印好了，上面已經寫的「振興五倍券」，不收一千，何來五倍？
第二，過去馬英九發消費券，民進黨罵成那樣，現在如果不收一千，那不就等同消費券？馬規蘇隨，臉上無光，辦不到。
搞了半天，只好維持「收一千」，但擴大「不收一千」的對象，從109萬人不收一千，變成906萬人不收。
906萬人不收，但還有一千多萬人得收。
尤其，要收「一千元」的這一千多萬人，正是努力賺錢，規矩繳稅，然後連疫苗都還沒打的青壯族群，五倍券「雙標上路」，這群人的「相對剝奪感」，即將大爆發！
是解決民眾眼前的困難重要？還是計算宣傳效果，並換算下次的選舉得失重要？
是符合民意的期待重要，還是不想讓馬英九看笑話重要？（真的改了，馬英九也未必就會出面嘲諷）
治理國家，存乎一心，在此一念。
不要再算了，不要再撐了，蘇院長，全民直接發券吧！
暐瀚 2021-8-13 de 台北
最近有件事令我很難過（當然每天的新聞都令人很難過），覺得或許應該寫出來。
我認識一位大陸來的研究生，是個科學家，是做甚麼研究的就不寫了，免得他身分暴露。我跟他不熟，但見面會寒暄。上星期是反送中開始後我第一次踫見他。我們在巴士上聊工作，聊生活，然後他問起回家的事，我出於好奇很想知道他對運動的看法，但又不想直接問（因為我不想吵架啊，網上吵就很累了，現實生活中就別吵了），於是我隱晦地說：「很想回家啊，可是香港……現在這樣子。」
我說「現在這樣子」，沒說是誰令香港變成這樣子——可以是政府，可以是廢青。夠隱晦了。
他點點頭：「也對，現在這麼混亂。」
可是我還是有點忍不住：「你有追蹤香港的新聞嗎？你知道發生了甚麼事情……」
沒等我說完他就說：「不是很清楚，我們很多事情都不知道，研究很忙哈哈。」
我也打哈哈：「哦，也是。」
之後趕忙換了一個話題。
回家後就想，可能他政見不同不想跟我吵起來吧，又或者他真的不知道香港發生甚麼事。但無論怎麼說都讓人難過，他又聰明又博學，無論是不關心還是不認同運動，都是令人有點無奈的。
今天下午我又踫上他，這次不是在巴士上，是在某大樓的走廊。
他特意把我拉過去，跟我小聲說：
「其實我不是不知道香港的事，只是在巴士上，很多人……隔牆有耳。」
我點點頭。
「如果被別人聽到，可能會有點問題，會牽連到其他人……我是認同運動的。我知道發生甚麼事。我知道昨天有人中槍了，一個小孩。五大訴求我也知道。只是就算來了這裡，我們也是很難高調說甚麼的，因為你永遠不知道 where the eyes are, who the eyes are。」
我說絕對明白，這足夠了，我們心領。
但特別特別難過。
十一那天，香港抗爭新聞對我來說是鋪天蓋地的，但另一邊廂，閱兵儀式，國慶煙花，大國崛起，七十華誕——那紅通通的一片昇平是同是真實存在的天與地。甲之國慶乙之國殤；彼之盛世吾之亂世，一切原來可以存乎一心。
大國崛起最好的明證就是它無處不在。他用「eyes」來比喻可能「篤灰」的人，多麼有反烏托邦的意味。「新中國」是一個政治烏托邦，而烏托邦（utopia）代表「不存在的美好之地」。維持烏托邦的幻象，不免就需要眼睛。
十一那天，豆瓣上出現了很多「盤點」帖，列出了所有沒有向中國祝壽的港台藝人。沉默已不夠了，還要表忠。帖子下面的討論看起來非常理性，他們是真心相信這一切的，你賺我們的錢，就要向我國祝壽，如果你不表忠，就是有異心了，就是分離主義，我們就要篤你的灰，封殺你的事業，毀掉你的一切。
在這種狀況下，沉默已是很大的反抗。我們怎會不明白。只是難過就是。
本集主題：「中西文明的夾縫：改變台灣命運的起手式」介紹
訪問作者： 黃光國
內容簡介：
從世界史的宏觀角度，說明「文化中國」在世界史的地位，
以及西方殖民帝國主義興起，中國為何衰敗。
夾縫中的台灣，如何從「中西文明對抗」中，
找到一條可行的出路？
十五世紀歐洲進入大航海時代，台灣在中、西文化初步交會的「夾縫」中，開始走上歷史的舞台。
西方殖民帝國主義的崛起，列強爭霸與殖民霸權，以及陽明學對日本明治維新的影響，世界列強們虎視眈眈，將台灣列為囊中之物，勢在必得。
另一方面，本書從「心理史學」的觀點，分析林則徐、曾國藩、左宗棠、李鴻章等晚清明臣，如何輔佐清廷應付內憂外患。從他們四人身上，可以看到當時中國社會「沒有兵的文化」和「官無封建、吏有封建」所造成的困境。
尤其從「抬棺抗俄的左宗棠」和「長袖善舞的李鴻章」兩人一生行誼的對比，更可以了解：同樣的儒家文化傳統，在不同的人身上，可以有完全不同的展現，其差別在於儒者所謂的「存乎一心」！
袁世凱小站練兵，說明清廷試圖改變中國社會「沒有兵的文化」。但在科舉制度的羈靡之下，大多數士大夫想盼的是效法李鴻章的「滿門富貴」，「宰相合肥天下瘦」，結果「戊戌變法」宣告以失敗告終。
「文化中國史觀」的建構，必須要以歷史事實作為基礎；而獨派人士主張的「同心圓史觀」，將台灣歷史在時間上限縮為五百年，在空間上與大陸切割，這樣的史觀是為了政治目的，刻意扭曲歷史事實，誤導下一代。
看本書如何從「心理史學」的宏觀角度，剖析從秦漢以來沒有兵的文化，到清末中國進入百年羞辱世紀，探討為何台灣處在中西文明對抗的夾縫中，會陷入今天「內耗」的兩難困境！
作者簡介：黃光國
臺北市人，1945年11月6日出生。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任高雄醫學大學心理學系特聘教授，致力於結合東、西方文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會科學。
著有中英文學術論文近百篇，曾獲得國科會傑出研究獎三次、優良研究獎十餘次，曾任臺灣大學終身特聘教授，臺大講座、傑出人才講座、教育部國家講座教授、總統府國策顧問、海峽交流基金會顧問、亞洲社會心理學會會長、亞洲本土及文化心理學會會長。
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