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婀薄神 absent ◎崔舜華
我為你擺除一切苦──
萬事視你為啟示
罌粟中升起太陽
照耀殷勤而至美
那眾生繁相
迷途的神諭
我為你而不再滯行
雨落雨停之間
柏葉懸垂的蜘蛛線
一如愛裡，微言大義
共飲一杯咖啡
雷電的季節
我心清澈，樂觀所需
夢中信奉的婀薄神──
簡衣素顏，無施恩典
纖弱的蜈蚣偷進我殘敗的肉身
無可獻祭的春天
誰也不在意的淡景裡的蕭邦
我依舊深信，眾生存有法
依舊執著一點顛倒夢想
僅僅我不再擱留
或耗除我輩此生，萬種歧疑
伏特加，遠山，五月的霧紗麗
婀薄神──我已臣服生活
妄語的巴別塔
塔下埋錄我身世的事紀
隱躲一個祕密
分娩國王的死胎
無所謂地蹲在路旁
以敗葦祈禱
過路人，你可明白行走的意義 ?
你永遠比自己想得更鈍
捨棄晚餐，交談或擁抱
世紀的孤雛手執獨根的蒲花
平庸地盛放
< 道教：法力無邊的天尊｜武聖關羽｜07 >
道教是中國古代民間產生的一種宗教。其淵源大體有4個方面：1、古代的原始宗教與巫術；2、神仙思想與方術；3、讖諱學；4、黃老思想。後三種因素在社會上層影響較大，第一因素在民間最流行，影響最廣泛。古代社會，人們把日月星辰、山嶽河海和圖騰祖先都看作神明，凡遇大事，都要祈禱，由此形成一個天神、地祗和人鬼的神靈系統。道教是一種多神宗教，很自然地承襲了這個系統。
自漢代以來，鹽鐵官營，鹽稅是歷代朝廷的主要經濟來源之一，據《廣見錄》記載，北宋大中祥符年間，河東解州鹽池水減鹽水，課稅難完。朝廷派人考察，考察者回來匯報說，在解池遇到城隍神。城隍請考察者轉告朝廷，鹽池減產是尤作崇。
宋真宗派呂夷簡到解池去祭祀。祭畢當天夜裡，呂夷簡夢見一位神人，身著戎衣，怒言天帝命已主管鹽池，宋朝皇帝在這裡立了軒轅祠，軒轅是我的仇人，我為此而絕了池水。如不拆毀軒轅祠，今後將禍患無窮。呂夷簡將夢見的故事上奏了朝廷。大臣王若欽說，尤屬於邪神，信州龍虎山張天師定能為皇上治服尤。
把張繼先請來後，他對皇上說：「此事無可憂慮。自古忠烈之士歿而這神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討尤，必有陰助。」於是張天師焚化符錄，禱而召神，一會兒，有美髯者披甲仗劍自空而下朝拜於殿庭，張天師遂向關羽宣諭聖旨：「尤為妖如此，今天子欲命將軍為民除害，如何？」關羽回答說：「臣敢不奉詔？容臣會嶽瀆陰兵至，彼並力為陛下清蕩之」。忽然美髯人不見了，皇上與張天師肅然起敬。
有一天，鹽澉這上黑雲密佈，大風暴至，雷電晦冥，可聽得空中金戈鐵馬聲。之後雲收霧斂，天朗氣清。池水如故，周匝百里。守臣王忠把上述情況向皇上匯報，皇上立刻派人到鹽池致祭，且命有司修葺祠宇，歲時奉祭。
宋真宗好道教，宋徽宗更迷道教。這個故事是道徒們編造出來糊弄皇上的。事實上，爭州鹽池自大中祥符七年（公元1014年）就乾涸減產了。紹聖五年（公元1098年）又被大水浸壞。直至崇寧四年修復後，才創開四千四百餘畦。宋徽宗牽強附會，把自然變化與神怪顯靈聯繫在一起，封關羽為崇寧真君，關帝廟主殿從此稱崇寧殿。這完全是宋徽宗與張天師導演的一場神話劇。明代嘉靖、萬歷二位皇帝信奉道教，封關羽為「協天護國忠義帝」、「天界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。關帝廟遍全國各地。
宋元明清以來，由於三大宗教的共同宣傳，關帝信仰已超過了一切宗教、一切神靈。「香火永盛，將與天地同不朽」。宋明理學的發展，使儒、佛、道在思想上能夠相互兼容，在教規上相互借鑒，不再排斥對方。自宋代起，各地關帝廟雖多由道士住持，佛教僧徒也往往同住廟內，儒教徒也由國家派遣，前往關帝廟致祭。因此，在關帝廟內體現了全部的中國傳統文化。
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婀薄神 absent ◎崔舜華
我為你擺除一切苦──
萬事視你為啟示
罌粟中升起太陽
照耀殷勤而至美
那眾生繁相
迷途的神諭
我為你而不再滯行
雨落雨停之間
柏葉懸垂的蜘蛛線
一如愛裡，微言大義
共飲一杯咖啡
雷電的季節
我心清澈，樂觀所需
夢中信奉的婀薄神──
簡衣素顏，無施恩典
纖弱的蜈蚣偷進我殘敗的肉身
無可獻祭的春天
誰也不在意的淡景裡的蕭邦
我依舊深信，眾生存有法
依舊執著一點顛倒夢想
僅僅我不再擱留
或耗除我輩此生，萬種歧疑
伏特加，遠山，五月的霧紗麗
婀薄神──我已臣服生活
妄語的巴別塔
塔下埋錄我身世的事紀
隱躲一個祕密
分娩國王的死胎
無所謂地蹲在路旁
以敗葦祈禱
過路人，你可明白行走的意義？
你永遠比自己想得更鈍
捨棄晚餐，交談或擁抱
世紀的孤雛手執獨根的蒲花
平庸地盛放
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◎作者簡介
崔舜華
有詩集《波麗露》、《你是我背上最明亮的廢墟》、《婀薄神》。
（簡介取自散文集《神在》）
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◎小編于玄賞析
我相信崔舜華本人不是這麼樂意於被放進「少女文學」中的，尤其是在讀過他的新書《神在》，看他書寫如孔雀般的少女，以及，他對於自身身體的排斥、焦慮、拉扯之後。倘若說起少女，比起「浪漫、感傷、自溺」的軟綿綿棉花糖，他會說少女是獸，「在那燦爛青春的花蕊底下，埋藏著一張小獸的臉容」。
然而，幾乎沒有任、何、一、個、少、女逃得過這場獸與獸的追獵。於是，我們只能嘗試擴張少女圈的範圍，以便於容納進更多原先被排除在外的，「被追獵、被捕獲、被吞噬，乃至失去了自由與自尊」的「非典型少女」。這也是我選擇〈婀薄神 absent〉作為本週主題「現代詩中的公主情結」的選詩的原因──冀望一種少女不一樣的可能性（以便找尋自己身為非典型少女的、能夠不焦慮於自身存在的可能性）。
假如憑藉著愛或相信愛的力量，少女就能因此脫離平凡成為英雄。那麼，能不能有一種少女，看過愛、看過生活的殘敗與蒼涼，並只求平庸地盛放？
讓我們回過頭來看〈婀薄神 absent〉這首詩。
「我為你擺除一切苦──」整首詩以此句劃開長音，若將此句看作向「婀薄神」的禱詞，詩者向神祈願、擺除一切苦，祈願本身是單向的，而跪坐於神祇前──或許只求從簡單的儀式中，獲得平靜，獲得仍懷抱現世安穩的願想。然而，神祇不言，禱詞未必實現，「夢中信奉的婀薄神──／簡衣素顏，無施恩典」。在祈願未得踐現的日子，向神再次默念「婀薄神──我已臣服生活」。生活是蒼白的、是無端向眾生拋擲惡意的，擺除一切苦是禱詞，不是現世，而或許「世紀的孤雛手執獨根的蒲花／平庸地盛放」已是最好的結尾。
關於這個出現於詩集中、作為整本詩集命名的神祇──婀薄神，詩者說道：「如果是我用了一個藝名來造神，『婀薄神』指的即是生活中的虛無與匱乏。」現世從來就非童話，沒有仙女、沒有南瓜馬車、沒有玻璃鞋，只有端坐不語的神祇，比起粉紅色的少女童話，我更情願相信──有一群少女早早便目睹愛的失效、生活的殘敗，他們不向「愛」、不向「純真」寄託，只以以敗葦祈禱，能夠平庸地盛放。
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美術設計：�Nysus
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攝影來源：Unsplash
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