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乳.房
謝志文
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【劇情簡介】
導演| 謝志文
主演| 劉香慈 Chantel Liu、 謝毅宏Joe hsieh
女人因失去乳房買到房子,男人卻因裝上假奶買到房子
兩個缺憾,造就一個完美荒謬的人生悲喜劇…
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【躲在歌仔戲裡的舒曼—洋樂入島攻略記】#歌仔戲用鋼琴伴奏
#報時光專題 #報時光UDNtime
文・圖︱林太崴(類比音聲玩家)
此刻生長在台灣的人們,也許聽過馬斯奈《泰伊絲冥想曲》(Massenet: Thaïs méditation)或舒曼的《兒時情景》(Schumann: Kinderscence)....等赫赫有名的古典名曲,但卻可能沒有聽過傳統歌仔戲中的留傘調或三盆水仙。
其實在100年前的台灣,情勢正好相反。
彼時,無論在城市或鄉間,尤在最熱鬧的廟埕街巷,奏唱最多的是鑼鼓喧天的北管、清新悠遠的南管,或鏗鏘挺拔的歌仔戲。在歷史錄音當中,最初期所謂的「Formosa Song」也清一色都是傳統漢樂。最早在1929年,古倫美亞唱片公司首度在錄音中加入了少許洋樂器來伴奏,零星地如味素般,調味在仍以傳統漢樂為湯底的錄音裡。到了30年代以降,洋樂在錄音中的使用才大大地增多了。
最容易被聯想到跟洋樂緊密相關的,當然是斯時甫興起的新樂種──流行歌。流行歌最原始是長在遙遠的西方,不像原產自中國的南北管及京劇,或在島內土生發芽的歌仔戲那般具有熟悉感。對島民來說,流行歌跟原先習以為常的漢風音樂觸感差異甚大。事實上,雖然整個30年代流行歌在全島引動大流行,在與西方音樂融合的作法上卻多有節制,最主要的理由是:他們並非著重在「作出跟西方流行歌很相像的台灣歌」,相反地,而是要作出屬於具有「台灣獨特風格的西方形式流行歌」。古倫美亞社長栢野正次郎甚至認為,如果我們要純粹仿效它國流行音樂,那直接進口就可以了,而不須創作。於是他深入鄉間,聽各種傳統音樂,並嘗試從中進行不傷其精髓的音樂轉化,音樂學者王櫻芬稱之為當時歌壇的「作出台灣味」。
舉一個滿有趣的例子,1934年台灣泰平發行了一首探戈節奏的流行歌〈獨傷心〉,在華麗摩登的探戈舞步踢踏節奏下,卻仍然配上了傳統五聲音階的主旋律,搭配歌手使用歌仔唱腔的發聲方法。在聽覺感受上,乍聽之下有仿效不夠到位之慮,但的確有一種非常特殊的融合(或不被融合)的聽覺美感。綜觀來看,整個戰前流行歌,大多數的流行歌利用主旋律設定為傳統五聲音階的特性,來保有本土音樂性的位階;另一方面,最紅的歌手純純,也以傳統歌仔風格的唱腔優勢,贏得眾多樂迷目光,立足整個戰前無人能出其右。雖然在流行歌中,常不經意洩出西方痕跡,例如德爾拉的《回憶曲》(František Drdla: Souvenir)便置入在鄧雨賢早期名曲〈十二步珠淚〉當中,但隱藏在骨子裡的「排外性」,即便經由熟稔西方器樂運用的編曲家來進行音樂設定,規則仍未被打破,維持特有的島嶼新古典時尚。
再者,洋樂器亦多被使用在跟電影相關的音樂作品,例如大稻埕知名辯士詹天馬(天馬茶房主人)灌錄的〈紅燈祭〉、〈可憐的閨女〉或其電影主題曲〈桃花泣血記〉皆大量使用洋樂器助興與伴奏,且也符合現代性的延伸,畢竟電影跟流行歌一樣都是屬於「非本島自產」的西式產物。但在實驗測試階段,必須在反覆在創新、仿效、守舊與接納當中找出最合宜的那條線,否則極容易失敗或變得不三不四,聽眾也不會願意去買聽起來太奇怪的音樂。但就唱片銷路上看來,這類洋風唱片雖然仍無法全面佔據人們的心,卻仍頗具市場性。
相較於流行歌或電影相關樂種,更令人感到不可思議的洋樂運用,便是加在傳統歌仔戲了。
歌仔戲錄音始於1914年,而歌仔戲在野台上的發展顯然更早。但無論野台形式或唱片錄音,原始被用來伴奏歌仔戲的自然是流傳於民間已有數百年歷史的各類漢樂器,這本是當時的主流樂器。1930年發行的錄音當中,首度以洋樂器入戲伴奏,鋼琴、小提琴、曼陀鈴、吉他都加入了伴奏,甚至在唱片上標示為「ジャズバンド」(Jazz Band)或ジャズオーケストラ(Jazz Orchestra),好似令老人突然穿上一席洋裝,的確也令人耳目一新。其實後來洋樂歌仔戲更浮誇地發展成「文化劇」或「新歌劇」,連老人的靈魂也給換上了年輕氣口,更脫離舊慣的劇情發展,且更奇形怪狀音樂都可以編入劇中。
當時在台灣替歌仔戲換上新妝,大多是出自兩位日本編曲家的手筆:仁木他喜雄(1901-1958)及奧山貞吉(1887-1956)。
這兩位音樂家在日本當地都有不少曲作。仁木他喜雄是札幌人,20年代曾在山田耕筰創立的日本交響樂協會擔任鼓手(該協會現為NHK交響樂團),後加入日本Columbia唱片。由他作曲的〈蘇州の夜〉透過李香蘭的演唱,紅透全島,而歌后純純演唱的原版〈望春風〉便是仁木編曲的重要作品。他在台灣主要合作編曲的對象是古倫美亞及博友樂唱片公司,不過可能由於撿字工的疏忽,名字常有訛誤,被書寫成:「仁木他喜男」或「仁木多喜男」,甚至在博友樂數度被簡稱為「北木」。
根據《芸能人物事典》,奧山貞吉畢業於東洋音樂学校(現為東京音樂大學)。特別的是,仁木與奧山這兩位編曲家前後都加入了ㄧ個名為波多野的樂隊(ハタノ‧オーケストラ),該樂團專以音樂演奏著稱,服務於各大國際航線的船艦上。在此期間音樂人便可與同船上的樂師們一同演奏、切磋音樂,並以海上樂師之姿,猶如鐵達尼號般地在浩瀚大海上讓自己的樂音奏向乘船的陌生旅客。波多野樂團除了服務於各大船艦外,也為默片電影在播放間進行音樂伴奏(因為當時的默片電影完全無聲)。奧山貞吉作曲的〈That's OK〉是其重要作品,並跨海擁有多國語言翻唱。另,台灣名曲〈月夜愁〉、〈一個紅蛋〉也是出自奧山編曲的經典之作。
30年代,仁木與奧山雙雙加入日本Columbia唱片,並在此期間開始為台灣的歌仔戲編曲,配上洋式風格的新面貌。當中最重要的合作(或也可說競爭)就是為同一部長篇歌仔戲《陳三五娘》分別進行編曲工作。由於古倫美亞將這部歌仔戲區分為五折,奧山分到的部分為〈陳三磨鏡〉、〈陳三設計為奴〉、〈陳三捧盆水〉;仁木則為〈陳三寫詩〉及〈陳三做長工〉。雖然這樣的合作形式算是少見,但也能為歌壇帶入不同的新鮮氣味。
在戰前唱片的歷史錄音中,尚發現洋樂器甚至跨足笑科講談及京劇唱片。最早期的洋樂加花就出現在藝旦秋蟾的〈賣畫〉、〈小小魚兒〉錄音當中;而笑科講談唱片是以口說唸唱為主,但背景音樂常會融入知名古典樂曲,例如三榮唱片發行的〈何必情死〉背景音樂便奏著馬斯奈的《泰伊絲冥想曲》,勝利唱片發行的〈梅花落〉則襯著舒曼的《兒時情景》。可以想像錄音中的講者操著哭腔、泣訴人生不順,背景則演奏著這些古典名曲,可說非常違和但卻不失認真可愛。
洋樂伴奏在現代的此刻看似平淡無奇,但在100年前,它猶如是島民音樂跟世界摩登接軌的美乃滋,在本土各樂種間穿針引線,黏合出猶如魔術般的新派音樂魔力,不僅將耳朵的視野大開至全世界,更將人們的心靈帶至遙不可及的遠方,堪稱奇幻聽覺旅程。
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[走讀台灣系列]
【遊大稻埕聽望春風】 (下)
王派仁校長
*第一波閩南歌謠的流行風
現今社會的媒體非常發達,透過網路、電視…人們對於當下流行的歌曲,往往都能朗朗上口。但是在八、九十年前的台灣,不只媒體少,黑膠唱更片是奢侈品,連音樂創作的風氣也剛剛起步。但是在那時候有一首叫做「望春風」的歌曲,竟然掀起台灣第一次的在地歌謠的流行熱潮,而為這首歌寫詞的人是一位學歷只有小學畢業的李臨秋。
李臨秋出生於日治時期明治四十二年(西元1909年),國小畢業後就因為家道中落,無法繼續升學。人生的第一份工作,就是在麥酒株式會社(啤酒廠)當工友。
昭和五年(民國十九年,西元1930年)到大稻埕的永樂座(戲院)當茶房。一個因緣際會,李臨秋展現了他優秀的語文能力,轉而負責戲院的影劇文宣,進而為電影主題曲寫歌詞,還被唱片公司聘請為專屬作詞家。
李臨秋的青年時期正是大稻埕的黃金年代,日本人引進的西洋音樂、電影以及現代的詞曲創作開始萌芽,而大稻埕原本就是以台灣人為主要勢力的社區,這些被以東洋風格包裝的新形態媒體、音樂,在這裡孕育出所謂的「台灣民謠」曲風與歌詞。
*望向女性平權的春風
「望春風」這首歌詞是李臨秋的代表作,很多人都說歌詞內容是參考中國古典文學「西廂記」中的「隔牆花影動,疑是玉人來」典故。但是李臨秋最小的兒子李修鑑,在他一篇「我的父親—李臨秋」的文章中,從父親當時創作的背景,提出了修正的看法。「望春風」這首歌詞發表於日治昭和八年(民國二十二年,西元1933年),女性平權觀念剛剛傳入台灣,歌詞正反映女性對於打破傳統婚姻的勇氣和愛情的憧憬。
據說李臨秋每每寫完一首歌詞,就會唸給母親或太太聽,因為如果連他們都能了解,那一般大眾就能接受。他的歌詞表面上看來是女性對於愛情的期盼,或是生計辛苦的怨嘆,但卻都隱藏了他對當代社會文化、價值的觀察與想法。更因為抓住了台灣人內心的渴望,反映了心中的苦悶,因此有好幾首歌的歌詞,都在大街小巷被人傳唱。後來「望春風」歌詞的故事還被改編成電影,可見這首歌受歡迎的程度。
儘管歌詞蘊藏深厚意涵,但是李臨秋的創作態度卻是輕鬆的,他覺得寫歌詞是他的副業,而稿費收入就是他的「喝酒錢」。每當他要寫作時,家人總是為他準備夜來香和紅露酒放在桌上。或許就是這份悠然的自在,讓他能堅持在這條不是很平順的道路上走下去。
*尋找大稻埕的詞人身影
位在台北市大稻埕地區的西寧北路86巷4號二樓,正是李臨秋的故居,這裡也是「望春風」這首膾炙人口的台語歌詞的誕生地。
這幢房子,原為陳姓士紳所有,後來提供給李臨秋暫時住宿。一直到民國四十二年,李臨秋才買下來。但是後來卻因為投資電影事業失敗,只好將一樓店面賣掉,貼補他的損失。
除此之外,在大稻埕公園內也有一尊李臨秋的雕塑,藍本就是李臨秋生前坐在淡水河畔涼椅上埋首創作歌詞的一張相片,旁邊花圃還植有李臨秋創作時一定要有的夜來香。來到這裡,夜來香隨清風飄送,當耳邊傳來「望春風」的樂聲,有一種輕輕的悸動,叫人「心內彈琵琶」。
*大稻埕望春風
從清末開始,歷經台北火車站遷移,台北市中心逐漸轉移到「城內」,但大稻埕仍然能歷久不衰。如今,迪化街洋溢巴洛克風情的街屋還是屹立,一波舊建築的活化運動正在興起,當李臨秋的歌謠再度被傳唱,就如同大稻埕正在「望」向下一個春風。
(全篇完)
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