和歌子酒動漫線上看的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

記得上世紀80年代，還沒那麼永恆的亞視有一個清談節目叫「今夜不設防」。霑叔，蔡瀾先生，和倪匡先生三位才子摸着酒杯底，「擔住煙」無所不談，非常痛快。長大後才懂得顧名思意，「不設防」就是「打真軍」，來真的，說真話。還有日本動漫「城市獵人」，表面是殺手卡通，但故事中亦加插了不少性暗示場面。以上兩個節目由於播放時間太夜，加上自己年紀太細所以沒有看過很多。以當時連「過癮」一詞都算粗俗的年代，這些的確屬於題材大膽節目（雖然大膽，但應該沒有違反廣播條例）。關於廣播條例，相比起30年前，今天理應是更嚴謹，無論在節目內容上抑或商品呈現上也如是。

說到這裏，大家都知道我一定會提到「Error自肥企劃」。這個節目令我聯想起2000年在MTV頻道崛起的” “Jackass” (死蠢鬥一番），（無記錯，J2都有播過）。節目當時極具爭議，因為Jackass主持無有怕，唔識死，挑戰人類極限。有人喜歡，有人反感，而我屬於前者（不過有啲環節我都頂唔順）。這裏提及的幾個節目的共通之處就是他們做了一些觀眾曾經想做/看人做，但不敢做的東西，或說了一些我們想說但不敢說的話。說穿了，就是滿足了觀眾的好奇心和被娛樂的心。今天小朋友要學壞實在有太多途徑，隨便按個鍵就會聽到粗口歌，不當內容，和似是而非的東西。一日24小時裏面的其中22分鐘（扣除廣告時段）的一個非黃金，非合家歡時段播映的節目算什麼？責任是在於我們家長對於娛樂和資訊的監控和管教，就等於曾經何時都有小朋友因為看了Superman後，模仿他在空中飛翔結果釀成悲劇，明眼人都知道問題不在於這套卡通吧。Btw，”Jackass 4”電影今年暑假上映。

在這個Video on demand (VOD）年代，只要觀眾看不順眼，按個鍵就可以找到自己心水節目。電視娛樂之多，早已不存在「有節目就有觀眾」，現在是剛剛相反，「有觀眾才有節目」。你播，我也不一定看，一個節目被腰斬還是開拍續集很大程度是由觀眾主導。我不知道有多久沒有按過電視遙控器上的數字鍵，今天還願意死守電視前面等待一個節目的放映，這些一定是忠粉。再者，要做一個無論線上線下都叫好叫座的節目又談何容易呢？至於廣播機構的社會責任，理應是由整個廣播機構的表現去衡量而不是由某個節目去決定，不然大部份電視台的綜藝節目和劇集都沒有肩負起這個重任，為觀眾提供娛樂也是其中的責任。

總而言之，電視節目有好多種，擔心自己小朋友學壞，就請佢早啲瞓，唔好睇。今日做電視唔容易，不如就等有火，有心做嘅後生仔上位。🙏🙏

介紹返：知道大部份都是因為「超級奶爸」認識我，其實我在這個圈二十年，在廣播界工作了十年，亦效力過不同的傳媒機構，擔任過幕前幕後的創作與製作。打漏咗，我之前在香港公開大學教授過廣播歷史。以上只是我少少個人經驗分享，啱睇就轉載，唔好打面。

「Viu受惠於社會運動？觀眾都是屬於某政治光譜？」
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#何基佑有感而發 #Error自肥企劃 #電視節目有好多種 #正能量yeah #阿姐都讚

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

【「3密」獲選日本年度流行語　「鬼滅之刃」擠進10強】#哲看新聞學日文
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■流行語年間大賞は「3密」　「アベノマスク」も入賞

■「3密」獲流行語年度大賞冠軍　「安倍口罩」也入選
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🇯🇵今年最も世間にインパクトを与えた言葉は「3密」―。「現代用語の基礎知識選　2020ユーキャン新語・流行語大賞」のトップテンが1日発表され、年間大賞には新型コロナウイルス感染症対策として避けるべき行動（密閉、密集、密接）を表した言葉が輝いた。

🇹🇼今年對日本社會影響最深遠的詞語為「3密」。「現代用語基礎知識選　2020 U-CAN新語・流行語大賞」的前10名於1日公布，年度大賞上，作為新冠病毒感染對策而應當迴避的3種行為（密閉、密集、密接），「3密」這個詞語大放異彩。
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🇯🇵他もコロナ関連が目立ち、布マスク「アベノマスク」、オンライン化が進んだ現象が「オンライン〇〇」の表現で入賞した。

🇹🇼其他也與疫情有所關聯而引人注目的詞語為布口罩「安倍口罩」，以及線上化進展的現象以「線上〇〇」的呈現方式獲獎。
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🇯🇵政府の「Go　To　キャンペーン」、疫病を治めるとされる妖怪「アマビエ」も選ばれた。

🇹🇼政府的旅遊振興方案「Go To Campaign」，和能怯除疾病的妖怪「阿瑪比埃」也有入選。
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🇯🇵ゲーム「あつ森（あつまれ　どうぶつの森）」、韓国ドラマ「愛の不時着」、社会現象にもなった「鬼滅の刃」なども受賞した。

🇹🇼電玩遊戲「動森（集合啦！動物森友會）」、韓劇「愛的迫降」，以及爆紅成為全民風潮的動漫「鬼滅之刃」等也入選10大流行語。
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【新聞小檔案】

▌新語・流行語大賞（しんご・りゅうこうごたいしょう）：

・新語、流行語大賞，是日本自由國民社主辦的年度新詞與流行語票選活動，每年挑選出可反應當年度日本社會現象、且引起話題的年度大獎及前十名詞句，並頒獎給這些詞句所相關的人物或團體。

・大賞創始於1984年，於每年的12月1日（如當日為星期六、星期日，則順延至星期一）發表結果。

・票選流程：首先在《現代用語的基礎知識》以問卷方式經由讀者的回答產生提名名單，再由審查委員會選出前十名以及年度大賞。（來源：維基百科）

・2020年度審查委員會成員：姜尚中（東京大学名誉教授）、金田一秀穂（杏林大学教授）、辛酸なめ子（漫画家・コラムニスト）、俵万智（歌人）、室井滋（女優・エッセイスト）、やくみつる（漫画家）、大塚陽子（『現代用語の基礎知識』編集長）。（來源：「現代用語の基礎知識」選　ユーキャン 新語・流行語大賞）
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【新聞單字片語】

★入賞（にゅうしょう）⓪〔名〕：得獎
★世間（せけん）①〔名〕：社會上
★インパクト（いんぱくと）①〔名〕：impact，衝擊
★与える（あたえる）⓪〔動上〕：給予
★避ける（さける）②〔動下〕：避免
★べき①〔補動〕：必須、應該
★表す（あらわす）③〔動五〕：表示
★輝く（かがやく）③〔動五〕：閃耀
★目立ち（めだち）②〔名〕：引人注目
★疫病（やくびょう）②〔名〕：急性傳染病
★受賞（じゅしょう）⓪〔名〕：獲獎
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【新聞關鍵字】

#流行語大賞｜#3密｜#愛の不時着｜#あつ森｜#アベノマスク｜#アマビエ｜#オンライン○○｜#鬼滅の刃｜#GoToキャンペーン｜#ソロキャンプ｜#フワちゃん
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【新聞連結｜#共同通信】

https://this.kiji.is/706370353623417953
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【流行語介紹｜與奶油（https://www.instagram.com/sliptojapan/） 合作】

「オンライン○○／線上○○」

日本今年因新冠病毒疫情擴大，造成人們無法群聚活動，但也間接激發出各式各樣的「線上化」，例如「線上診療」、「線上求職」、「線上教學」、「線上酒會」等等。

「鬼滅の刃／鬼滅之刃」

由漫畫家吾峠呼世晴所創作的漫畫「鬼滅之刃」，在經過動畫化後蔚為風潮，電影化後更引爆全民大流行。鬼滅的粉絲不分年齡，從小孩到大人都深受其吸引，其中又以女性粉絲居多。與登場人物同款的染髮「鬼滅カラー」也成為流行款式。日相菅義偉在國會面對質詢時，也曾以劇中台詞「全集中呼吸」答詢。

「GoToキャンペーン／Go To Campaign」

日本政府以旅遊、飲食、商店街、活動等4個方面，開始推動的振興方案「Go To Campaign」（去活動），雖然功過參半，但在促進消費的成果上確實有達成其目的。

「ソロキャンプ／獨自露營」

日本今年因受到疫情影響，出遠門旅行變得相對困難。不需要在意「3密」的露營活動，讓許多人獨自前往露營場，享受野外生活的樂趣。

「フワちゃん／不破遥香」

綁著丸子頭、穿著七彩運動胸罩及迷你裙，有著特殊時尚感且動作如小動物一般，她是搞笑藝人兼YouTuberフワちゃん，透過自拍棒攝影與任何人都能成為朋友。今年上半年就出演過100多個節目，YouTube頻道訂閱也超過70萬人次。フワちゃん還曾以用非敬語嗆東京都知事小池百合子「頭腦怪怪的」聞名。（來源：「現代用語の基礎知識」選　ユーキャン 新語・流行語大賞）
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