【洛可可土耳其床】
你可以想像200多年前洛可可風正流行時,法國權貴家裡的床有多浮華奢靡嗎?
18世紀的歐洲,早因航海大發現而接觸眾多外來文化,從一開始驚懼不解,到後來卻是敞開胸懷熱情追隨。歐洲人對於異國情調的追求,最能反映在家具和器物如瓷器上,儘管偶爾難免過於一廂情願,但是這都無損他們關注外國事物的樂趣。
除了中國瓷器之外,土耳其床(lit à la turque,Turkish bed)也會被權貴階級拿來展現財富和過人品味。然而不如瓷器好歹由中國進口或者仿製中國元素,土耳其床卻不是那麼土耳其,就連設計起源是否真的來自土耳其都很難說。
事實上有多少原汁原味土耳其根本不要緊,重點是發揮炫耀功能啊~因此工匠們想盡辦法從〝東方〞擷取元素,例如土耳其、中國和埃及等地,再運用想像力和創造力,製作出一件又一件〝異國風〞家具傳達富裕生活優越感。至於是否準確捕捉東方意象或重建異國特質就不是那麼重要了。
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這類土耳其床通常裝飾華美,用料講究,使用上好的木材、織錦和金箔打造而成,因為份量龐大,床腳還會貼心地設置兩個輪子方便僕人搬動,然後靠在臥室牆邊或嵌進壁龕內,上方會附有天篷連著織錦簾幕垂墜而下。可惜這張玫瑰粉土耳其床的天蓬已經不可尋,要不然真是好奇當初天篷會是使用何種花色的布料來相襯?
就寬達264公分,長達188公分的尺寸來說,在這土耳其床上頭要躺、要臥或打滾都綽綽有餘。因為重點是炫富用,當然不能只有主人家自用自嗨,所以土耳其床也會作為接見賓客時的重要家具。
有了土耳其床,就可以效仿古羅馬人的風雅,斜靠在床上,召來僕人送上熱巧克力或咖啡,翹起小拇指細細啜飲;或是極盡做作之姿態,慵懶嫵媚好整以暇吃甜點喝甜酒,同時欣賞歌手和樂師表演,與賓客同樂。然後這一來,就會贏得眾人讚許財富與品味兼具的好名聲。
還有,為了放置這張大床,室內空間肯定不會太小,因此可以推斷玫瑰粉土耳其床原來應該是放在豪宅的某個房間裡,很可能曾經陪伴主人度過許多風花雪月觥籌交錯的熱鬧時刻。另外,光是看精緻繁複的鍍金雕花裝飾,就知道當時金主下了重本打造。
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洛可可品味主要推動者,法王路易十五首席情婦-龐巴杜夫人(Madame de Pompadour,1721-1764)的宮殿中,有個房間因為展示了幾張描繪奴隸女孩為蘇丹王妃呈上茶飲的畫作,而被稱為〝土耳其室〞(chambre à la turque),房間裡或許也曾經擺放過裝飾講究的土耳其床。
浮華奢靡異國風潮延燒到18世紀中期來到最顛峰,剛好就是玫瑰粉土耳其床誕生年代,而玫瑰粉與金色交織的織錦樣式也頗為符合洛可可女性品味。
只是隨著龐貝遺跡陸續出土,歐洲掀起考古熱,這回風水輪流轉,歐洲人開始回頭嚮往自家的古希臘羅馬美學,藝術潮流和瓷器樣式都轉向新古典形式,無論是土耳其熱或是中國熱,自此逐漸退燒。
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因為有這麼精巧妍麗的土耳其床,讓我們得以想像輕快甜美的洛可可時代有多麼縱逸享樂。
要是家裡也有張土耳其床,你會如何使用它?
#偽異國風土耳其床
#洛可可是女性品味的天下
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圖片來源 : The J. Paul Getty Museum
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同時也有12部Youtube影片,追蹤數超過4萬的網紅Dd tai,也在其Youtube影片中提到,是香港一座大型佛寺,位於新界大埔區汀角及船灣附近的洞梓,佔地46,764平方米,建築樓面面積達5,100平方米。2003年12月,由香港佛教聯合會會長覺光法師擔任社長、長江實業主席李嘉誠擔任名譽顧問的香港正覺蓮社提出了發展慈山寺的計劃。有關項目主要為了傳揚佛教,提供靜修環境為目的,並且保證不會作為骨...
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《文茜的世界周報》
【文藝復興緣起 巨星齊聚烏菲齊美術館】
烏菲齊美術館的起源,要追溯到西元1560年,當時梅迪奇王朝科西莫一世,邀請建築師瓦薩里,在佛羅倫斯政府大樓,和公爵領地行政辦公室的基礎上,設計出一個具有翅膀般兩翼造型的辦公大樓,義大利語烏菲齊(Uffizi)的意思就是辦公室(office)。
穩固雄壯的多利克建築立柱,彰顯統治者對希臘最偉大的半神英雄海利克斯男神的崇拜,每個壁龕裡都安放著藝術 文學 軍事領域中,知名的佛羅倫斯人物。
五年後瓦薩里用走廊,將這座大樓巧妙地以亞諾河上的老橋,與當時新建的比提宮及波波里花園連接,王朝的繼承人法蘭西斯科一世,1581年決定將大樓闢為典藏王朝珍貴藝術品的展示廳,歐洲最古老的美術館就此落成。
(艾克施密特\烏菲齊美術館館長)
烏菲齊這座建築以及收藏藝術品的中心,它是由梅迪奇家族創立,梅迪奇家族可以說是300多年來,最慷慨的藝術資助者,他們是如此地心胸開闊,他們只對擁有極致的藝術品感興趣,這種收藏原則即使在梅迪奇家族沒有男嗣繼承之後,得以維繫
烏菲齊擁有數以千計中世紀到現代的經典繪畫,包括波提切利的《春》,維納斯就像春天的象徵一樣,被「美惠三女神」以鮮花崇拜,更知名的是長髮裸身佇立貝殼之上,在風神的吹拂,春神的迎迓下,隨海浪緩緩推進的《維納斯的誕生》,還有年代久遠的人物雕像。
數量和品質世界第一的肖像畫收藏,梅迪奇王朝三個世紀以來的王公貴族,以及商人 銀行家 宗教機構熱衷收集作品,持續贊助藝術家,曾經活躍在同一座城市天空下的文藝復興三傑,達文西 米開朗基羅 拉斐爾的作品,只有在烏菲齊相連的展廳
能夠如此近距離對話。
(艾克施密特\烏菲齊美術館館長)
我們把所有的達文西畫在一個展覽廳,然後我們把拉斐爾所有的畫,和我們擁有的一幅米開朗基羅的作品放在相連的展覽廳,因此我們可以見到三位佛羅倫斯創造力巨人齊聚一堂,他們在16世紀前十年的一段時間裡,同時活躍在佛羅倫斯,他們呈現對話狀態,所以我們這樣佈展,你就可以看到一個藝術家,如何回應另一個藝術家的想法,採納對方的一些理念,做出一些改變,所以在這裡可以呈現出大師彼此對話的情境
《聖母領報》是天使告知聖母瑪利亞懷孕,基督將要出生,達文西依照真實鳥類的羽翼描繪天使翅膀,因為方才降落所以呈現張開狀態,《三博士來朝》則以神聖而充滿戲劇張力與神祕的場景,呈現對於生命 信仰 懷疑與不可知的叩問。
(艾克施密特\烏菲齊美術館館長)
這是一個尚未完成的作品,我們可以看到有超過70個人物在這幅畫裡,它像是一幅素描,但並不是只有一兩吋大小的草圖,而是好幾平方呎的大作,你可以從中看到真正藝術家的思想
《聖家族》是米開朗基羅唯一留存的木板畫作,主題關於聖母 耶穌與施洗者約翰的誕生,圓形構圖象徵子宮,畫框由他自己設計,淺景深突出主體 模糊背景的描繪,彷彿現今大光圈相機下的作品,人物雕刻般立體具象,為何文藝復興是在佛羅倫斯肇發,什麼樣的城市能夠孕育天才如許。
(艾克施密特\烏菲齊美術館館長)
因為佛羅倫斯思想開放 非常開放,所以佛羅倫斯不僅富有,佛羅倫斯還是一個經濟中心,佛羅倫斯是文藝復興時期最重要的貿易中心之一,實際上是國際貿易中心 ,他們某種程度來說也像是當時的"矽谷",因為所有的研究人員都被齊聚這裡,人們有思想和言論的自由,至少在文藝復興時期最初的幾十年裡,人們可以跳出框架思考,甚至提出不同於教會諭令的看法
孵化達文西 米開朗基羅 伽利略等天才的文藝復興教父是梅迪奇家族,這個15至18世紀中,在歐洲勢力強大的名門望族,以羊毛紡織加工起家,因為金融業務走向發達之路,曾擁有歐洲最興盛最受尊敬的銀行,產生四位教宗,多位佛羅倫斯統治者,兩位法蘭西王后和歐洲王室成員,對藝術和建築的襄贊,是給後世最寶貴的文化遺產,之所以大力贊助藝文的原因,熟諳義大利歷史文化的張安平說因為梅迪奇家族是富商。
(張安平\雲朗集團執行長)
就是對Christian來講的話,經商賺錢其實是一個邪惡。然後他唯一的可以做法,就是說我今天經商賺的錢是幫助這個城市,是幫助這個宗教的。就不是邪惡。變成他要正當化他賺錢的目的,他的正當性,就開始有很多的公共建築物 就是城市的發展,它的藝術的發展
作家艾瑞克魏納在《歡迎光臨天才城市》書中指出,當時教會推出的「贖罪券」,正是精緻的藝術品和建築物出現在佛羅倫斯的重要原因,歷史學家威爾杜蘭形容這個,即使不是世界首富,也曾是義大利財力最雄厚的家族,相當擅長在「藝術的吐納之間」,「釋放財富的芬芳」,文藝復興某種程度來說,其實是被罪惡感推動的
人類直到現在,依舊在享用它最華美的果實。
(蔡國強\藝術家 vs.文茜世界周報記者/屈繼堯)
其實是整個時代創造了文藝復興,藝術家只是成了文藝復興的那些結果之一,我們今天的各種各樣的政治的,這種人權啊 自由啊,還有個人的空間啊,個人的價值啊等等,都緊緊的跟文藝復興那時候聯繫在一起的。(所以它最重要的精神應該是什麼),是一種給個人空間和一種自由的精神
法國哲學家伏爾泰曾說,成就一個黃金時代需要的是「財富與自由」,佛羅倫斯曾兩者皆具豐盈不缺,至於文藝復興最璀璨的標記烏菲齊美術館,能夠四百多年屹立不墜的關鍵性原因,得歸功於一位女性的遠見 安娜瑪利亞梅迪奇,她在1737年弟弟過世,家族男性斷嗣時,毅然決定將所有家族藝術藏品轉讓給新王朝,附帶條款是所有收藏不可流出佛羅倫斯,從此確保烏菲齊的藝術珍品,永遠福澤這座文藝復興之城。
採訪撰稿/屈繼堯 攝影剪輯/溫明書
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【文藝復興水上狩獵】
卡帕喬歐(Vittore Carpaccio,c.1460-1526)被認為是文藝復興早期威尼斯畫派中,僅次於畫派創始人貝里尼(Giovanni Bellini,1430-1516)的傑出畫家,只是長期被低估了。至於大家較為熟悉,也是貝里尼學生的威尼斯畫派大師堤香(Titian,c.1490-1576)則要再晚一陣子才會出現。
威尼斯的人物景色和生活百態一直都是卡帕喬歐筆下主題,《潟湖狩獵》(Hunting on the Lagoon ,c.1490-1495)畫的就是威尼斯人在湖面上狩獵的情景。
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畫面裡有數艘淺底窄身的小船,船上每四人一組,船尾一位掌船,兩人划船一人手持弓箭。你猜他們狩獵的對象是誰?水裡的魚嗎?
其實他們在獵捕鸕鳥(cormorant),一種體型中等毛色黑亮的水鳥。因此箭上並非是尖銳的金屬箭頭,而是裝了黏土彈丸,以避免損傷鳥兒羽毛。仔細看畫面左下部,從水裡探出頭那隻鳥前頭就有個填土球正朝牠飛過來→表示下一秒就要被K中。
從這些狩獵者的講究衣著看來,應該都具備貴族身分。但他們狩獵時為何得採用黏土彈丸?難道貴族們也需要收集鳥類羽毛貼補家用?卡帕喬歐在這幅畫裡留下了不少謎團,以至於專家們至今仍討論不休,推測原因大概如此:
除了收集昂貴的羽毛,使用彈丸可以保全鳥身不至於撕裂。但從法國自然學家皮埃爾.貝隆(Pierre Belon,1517-1564)於1555年的論述中得知,當時在威尼斯常是5至6人行駛一艘輕盈小船,獵捕鸕鳥;每當鳥頭朝上時,便用黏土彈丸射擊鸕鳥身邊的水面,讓鸕鳥沒有機會起飛,經過反覆跳水過程終究力竭,再行捕捉。
此描述明顯與卡帕喬歐描繪的場景非常吻合。由此可知,要捕捉鸕鳥除了集中牠本倫,射擊水面也是可以。
鸕鳥是一種分布廣泛,食慾旺盛的水鳥,在中國和日本文化中早已訓練他們協助漁夫捕魚,威尼斯人捕捉鸕鳥用途,可能是為了羽毛,也可能是把牠們當成耗損魚類資源的害鳥而予以消滅,甚至只是滿足貴族狩獵的樂趣→運動消遣與個人吹噓功能。
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說了老半天,怎麼都沒有提到把鳥烤來吃?
若是以畫中貴族身份狩獵者來看,食用目的是最不可能的一項。因為鸕鳥通常不被視為珍饈野味,牠們口感太差,被認為不宜食用,僅適合下層階級或乾脆被當成魔鬼的食物。
不過再細看畫面後方背景小屋旁也圈養了鳥類,這些鳥明明有翅膀為何不飛走?
很明顯牠們已經被馴服,可能是翅膀被夾住或脖子上繫著繩子而行動受限,這都是為了訓練協助捕魚。以此角度看來,這幅畫的歷史地位馬上拉高,成為東西方文化交流的歷史紀錄。
馴鳥捕魚的方式約從14世紀便已從東方流傳至西方,尤其威尼斯作為地理和文化十字路口的特殊角色,且商業興盛,異文化交流情況更是頻繁,讓《潟湖狩獵》成為時代見證也很合理。
另外不知你是否發現到,每艘船的船舷上都站立著一隻鸕鳥?
照理說,見到同類被攻擊或殺害,船上的鸕鳥應該會產生驚恐情緒,不可能還如此事不關己整以暇。
比較可能的解釋是,這些鸕鳥根本是〝間諜鳥〞(常收看國家地理頻道的朋友應該很清楚這個梗),也就是人工誘餌,用來吸引同類親近。從這些鳥的僵硬姿勢、幾乎一樣的黑色外觀、缺乏特徵和毛色差異,以及每艘船上都只有一隻便可以判斷。
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《潟湖狩獵》是幅木板畫,原來是作為裝飾窗版或櫥櫃門板用途,因此還有正反兩面。正面畫是潟湖狩獵情景,反面則是故意讓人產生錯覺,很有趣的大理石壁龕〝錯視畫〞( trompe-l'oeil , deceive the eye)--即某種視覺陷阱,在平面畫面上創造出極為真實的立體空間感;名稱雖在巴洛克時期才出現,但文藝復興時期畫家早已廣泛應用。
反面錯視畫上有一連串掛在繩子上的書簡,繩子左右兩側有釘子固定在框架上。這種創新構圖讓《潟湖狩獵》被視為是義大利繪畫中第一幅錯視畫。
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畫面左下方還有束出現得很突兀的百合。
經過研究發現,《潟湖狩獵》只是某幅畫的上半部,它的下方原來還有一幅《兩個威尼斯女人》(Two Venetian Ladies),描繪兩位身分不詳,至今是貴族婦女或妓女仍沒吵完的女子,坐在陽台上。這個陽台就可以俯瞰整個潟湖景觀。
這種配對湊數並非偶然,除了百合剛好可以連接陽台上的花瓶之外,《潟湖狩獵》底部邊緣和《兩個威尼斯女人》頂部邊緣的透視現線與木板紋路圖案,經過詳細比對之後都確切吻合。
原來這是一幅結合室內外場景,大膽並置兩種景觀的精彩創作。
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至於潟湖狩獵活動結束之後,貴族們都吃些甚麼填飽肚子呢?
當時湖邊客棧(inn)提供的菜色多半有:巴西利末和苦橙汁調味的油炸淡水沙丁魚(從湖裡就地取材),或是肚子裡塞著檸檬和香草的烤鱒魚。同時當然也要再來點當地Venoto產區葡萄酒,何況這附近是義大利最著名氣泡酒款之一Prosecco和經典白酒Soave的故鄉,即使《潟湖狩獵》完成時的15世紀末這兩種酒款都尚未誕生,但已具備一定規模的釀酒工業。(不是我說,義大利原生品種多得讓人眼花撩亂)
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常常覺得看畫好像在辦案(自以為),畫中有著許多線索待發掘、考證與推敲,即使不見得是家喻戶曉的名畫,依舊敘說著許多有趣故事,《潟湖狩獵》即是一例。
可惜這幅畫1944年在羅馬古董店的一堆骯髒破敗玩意中,被發現而重見天日之後,上下兩邊各自落腳美國洛杉磯與義大利威尼斯,相隔兩地遙遙對望至今。
#兩家美術館是否該討論合體計畫?
#文藝復興藝術
#水上狩獵與飲食
#愛護動物我們看畫就好別狩獵
圖片來源 : 網路
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是香港一座大型佛寺,位於新界大埔區汀角及船灣附近的洞梓,佔地46,764平方米,建築樓面面積達5,100平方米。2003年12月,由香港佛教聯合會會長覺光法師擔任社長、長江實業主席李嘉誠擔任名譽顧問的香港正覺蓮社提出了發展慈山寺的計劃。有關項目主要為了傳揚佛教,提供靜修環境為目的,並且保證不會作為骨灰龕或者發展成為旅遊發展項目。計劃曾經引起環境保護團體以及部份區內居民的關注,例如需要砍伐山林,並且擔心區內唯一出入的道路汀角路不能夠應付其落成後所增加的交通流量,惟經過覺光法師及工程設計人員在區議會及城市規劃委員會解說後,此計劃獲民政事務局及規劃署同意,於2006年6月獲得城市規劃委員會批准。2008年7月,香港政府以7,121萬港元撥地予正覺蓮社修築慈山寺及觀音像,土地有效期達50年。慈山寺於2014年竣工,2015年4月啟用。慈山寺分三個區域,中間是寺殿、僧寮和觀音像則分別座落在兩旁。慈山寺採取了低調建築、顏色、材料及比例都配合自然環境,以求營造修行氣氛;當中大雄寶殿的建築比例乃依從唐朝佛寺,屋頂不高,尺度配合八仙嶺的高度。在大雄寶殿前,大庭院的青銅燈籠則參照了位於日本奈良的東大寺的作品。 慈山寺的設施包括:
• 一座76米高(相當於約25層樓)的戶外青銅、合金觀音像:為全球第二高,僅次於108米高的海南南山海上觀音聖像,坐北向南,與位於大嶼山的天壇大佛遙遙相對。
• 一座佔地約1,027平方米樓高18米的大雄寶殿:供奉有釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛,佛頂有金蓮花華蓋。佛像後的空間有大幅壁畫,取材自敦煌石窟,又擺放了國學大師饒宗頤手筆的《心經》。
• 一座佔地約333平方米的觀音殿
• 三座佔地共約1,350平方米的僧寮,樓高兩層,一樓有5間房,全部均設有獨立洗手間。
• 110個私家車停泊位和13個旅遊巴士停泊位
《梁皇寶懺》乃中國早期及流傳最久之一部懺法,至今已有一千餘年歷史,素有「懺中之王」之稱。梁武帝為超度其死墮蟒身之皇后郗氏,特請寶誌禪師並及衆僧所製之慈悲道場懺法。慈山寺於2017年清明思親之期,於農曆三月初五至三月十一日一連七天,頂禮慈悲梁皇寶懺,清明節入夕設放三大士吉祥瑜伽燄口。仗此功德迴向世界和平、社會安定、人民安樂。延生壇內現在眷屬增福延壽,消災免難。蓮池壇內各姓先靈,往生淨土,同登彼岸。
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萬佛寺Ten Thousand Buddhas Monastery位於香港沙田區排頭村萬佛山上,由月溪法師在1949年建設,於1957年落成,寺院佔地65,000平方呎,依山就勢,分成高低兩組建築群,共有5殿4亭1廊及1塔。1938年月溪法師離開廣州到香港沙田弘法,並開始籌備興建萬佛寺。1949年香港著名菸草商人南洋兄弟菸草公司簡玉階將私產「晦思園」捐贈建寺。月溪法師事必躬親,擔鐵運石,親手塑造佛像萬餘尊,歷時八載,於1957年建成萬佛寺,自此成為香港著名觀光熱點。1982年萬佛寺開始進行局部性的翻新及重建工程,包括重建韋馱亭、觀音亭及十八羅漢廊,翻新萬佛寺和萬佛塔。並為各尊像鋪上金箔及掃油漆。可惜於1997年7月,萬佛寺被暴雨嚴重沖毀,其中玉皇殿及觀音殿倒塌,由於損毀嚴重而被迫一度關閉,經過兩年重修,才能局部重新開放,更由私人寺院改為公眾所有的非牟利團體「沙田萬佛寺有限公司」負責管理。於2000年開展工程,在室外放置500具真人大小的金羅漢像。
月溪法師生於1879年,祖籍浙江錢塘,後遷雲南,俗姓吳,諱心圓,字月溪,生於富裕家庭,肄業於上海震旦大學,19歲毅然出家,禮靜安老和尚剃度受具戒,於佛前燃左無名指及小二指,在胸前肉上燃起四十八盞燈供奉在佛像面前。月溪法師性喜游,善七弦琴,游必擕琴隨身,到處講經說法,踏遍名山大川。九一八事變後,月溪法師南下廣州弘法,並重修大佛寺。1965年4月24日月溪法師準備講《圓覺經》,突感壽緣已盡,當晚8時,端坐圓寂,住世87載。弟子將法體封龕入土,8個月後,遵照法師生前囑咐撥土開龕,即見其肉身不化,五官俱全,整體呈金黃色。並依遺示以紅布包裹肉身並加漆鋪金,作肉身菩薩,供奉於寺中的「彌陀殿」,後於2001年初移往「萬佛殿」安奉。月溪法師警語:
人命無常,過於山水,今日雖存,明亦難保。念念不停,尤如奔馬,馬到崖前,收韁恐晚。是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?今生不將此生度,更向何生度此生。一口氣不來,惟有業隨身。生時不帶一文來,死時不帶一文去。努力今生須了卻,更莫屢劫受餘殃。不受一番寒徹骨,恁得梅花撲鼻香。拼著一條窮性命,銀牆鐵壁亦要穿。身到半山須努力,要登崖頂莫辭勞。念佛之念既真,了悟之心必至。念佛無秘訣,只要生死切。但辦肯心,決不相謙(賺)。念到半途須努力,要想成佛莫辭勞。釋迦不是天生,達摩亦非自證。心心相續,不自放逸。修行若遇真師友,敢保功夫一世休。無量劫的生死,要他和盤托出。修行本分大事,不是說了便休。假如今生不得念佛三昧,縱使骨枯髓乾,終不放捨。爾不在這裏磨礱,修行志氣,抖擻精神,一往直前,以求解脫。蒼天渺渺,大地茫茫,生死不了,如何問心?研窮法理,以悟為則。至道無難,唯嫌揀擇。惟守一法,然後見心。制心一處,無事不辦。百折千磨,終不退悔。受盡辛苦,惟道為是。千磨萬難,益勵精勤。臨渴掘井,時間不待。閑時辦,可待臨終日。身既到了寶山,切莫空手而歸。法無正像末三時之等差,人何上中下三根之端的。惟知近學之弗荒,不擬真功之自績。
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蓬瀛仙館是香港著名道觀之一,屬道教全真龍門派,位於新界粉嶺百和路66號,毗鄰港鐵東鐵綫粉嶺站,爲粉嶺地標之一。蓬瀛仙館源於廣州三元宮,1929年何近愚、陳鸞楷、麥星階、蘇耀宸及周朗山諸位道長於粉嶺創立,取名「蓬瀛僊館」,提倡道教。1950年採用理監事制管理道觀,向政府申領得後山地段,增闢園林。1972年正式註冊為有限公司,並獲政府批准為非牟利宗教及慈善團體。蓬瀛仙館依山而築,佔地廣闊,處處亭台樓閣:「兜率宮」:又稱「三聖大殿」,供奉太上老君(化身為老子)、呂純陽祖師(呂洞賓)及丘長春祖師(丘處機)。左壁畫有降龍神像,右壁為伏虎神像,頂部天界以藍色為底色,畫有兜率天宮的外貌,宮殿旁邊有雲海及華表,而仙鶴在雲海中飛翔,華表則是天宮的像徵,再加上雲海,就是神境界。
該館之服務範圍計有:
宣道:開辦道學講座、道學研習班、經懺訓練班、道教文化展覽廳、道教文化資料庫網頁、香港道樂團等。
贈醫:提供中、西醫贈診、贈藥。
教育:興辦幼稚園及青年自修室;捐助獎、助學金。
安老:設立老人服務中心。
慈善:捐助有需要的個人及團體。
公益:贊助各項文娛、康樂活動。
奉祀:設置安奉先人的靈位、龕位等。
科儀:安排法會、功德、禮斗、拜懺等等。
齋廚:供應善信及遊客各式齋菜。
其他:參與國內道觀之重修。
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