吳韋達學歷的八卦，PTT、FACTPEDIA和Yahoo名人娛樂都在討論

【今日鄭宏輝，明日林為洲？揭露新竹藍綠買地集團】
　
今天講這個事情，心情其實非常複雜。
　
從參選以來，我們就一再強調居住正義，要求藍綠兩黨對「實價登錄2.0」、囤房稅等議題表態，原因無他，就是因為這樣建商、財團的炒作，正是造就階級、世代不平等的重要原因。
　
過去幾個月我們不斷要求新竹市藍綠兩黨候選人鄭正鈐、鄭宏輝表態，但鄭正鈐是至今完全避談相關問題，鄭宏輝則是一度表態支持，但在我們追問民進黨立院黨團是否跟進推動後，鄭宏輝卻又告訴記者「不予回應」，至今完全不願再提。
　
他們究竟在顧忌什麼？
　
兩個禮拜前，我們帶大家詳細檢視了國民黨鄭正鈐的財產申報，提出了非常多疑點。包括他申報0筆現金與存款，但卻有數千萬的房貸，持有五戶以上房子，購置豪宅，其中涉及超貸、財務狀況不明，但很遺憾，至今都未獲明確的回應。
　
過去這段時間，我們再詳細檢視另一位對手，民進黨籍的鄭宏輝。大家都知道，從參選以來，鄭宏輝奉柯建銘為師傅，以「柯建銘接班人」的頭銜，希望獲取大家支持。然而，比對所有公開的公司資訊後，我要跟大家說：鄭宏輝恐怕不是想要成為柯建銘，而是想要成為林為洲。
　
對，就是那個全立法院持有土地最多的地產立委，民進黨秘書長羅文嘉口中，整天都在炒地皮的國民黨新竹縣立委林為洲。
　
以下一一說明。

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1、鄭宏輝、林為洲哥倆好，建設公司互相登記同辦公室
　
首先，從鄭宏輝的財產申報資料，我們知道他有很多間的公司，種類繁雜，有投資公司、有建設公司、有生醫公司，這些公司，通通登記在新竹市東區自由路69號5樓之1。
　
於是，我們順著這個地址去追查，發現了一間已經解散的「宇豐都市更新」。這間公司在2009年成立，一開始叫做「明佳開發建設有限公司」，2011年6月更名為「宇豐都更」，董事長由宇豐投資公司的法人代表林智勳擔任，同一年8月，董事長改由許明益接任，一直到公司解散。
　
這位許明益先生是誰？他就是在林為洲擔任新竹縣議會副議長時的辦公室主任。
　
當我們繼續研究鄭宏輝的公司，我們發現，有一間上瑞建設公司，董事長鄭宏輝，在2012年成立時，登記地址竟然在竹北的「光明六路東二段20-5號3樓」，這引起了我們懷疑。順著這個地址，我們發現：以林為洲為首，包含群新建設在內的許多公司，通通登記在「光明六路東二段」的20號、20-3號、20-5號。
　
我們第一時間的觀察是：鄭宏輝、林為洲一定是足以信任的好朋友，才會互借辦公室登記公司，在新竹縣和新竹市互相跨足。

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2、鄭宏輝「宇豐投資公司」關係企業「宇豐都更」，由林為洲辦公室主任出任董座，新竹藍綠買地、建設公司集團關係複雜
　
接著，我們再來看這些公司的代表人、董監事、監察人的複雜關係。前面已經提到，鄭宏輝的宇豐投資的關係企業宇豐都更，恰恰是由林為洲的辦公室主任許明益來擔任董事長。不僅如此，經常出現在鄭宏輝公司的陳韋伶、經常出現在林為洲公司的呂本雯、林鑾，通通出現在宇豐都更裡。
　
更令人驚訝的是，新竹縣蔡英文競選總部的執行總幹事，過去與林為洲關係非常交好的陳文宏，也出現在岩佳開發等公司的名單內。其他錯綜複雜的人事關係，就請大家看圖，我就不再贅述。
　
從這裡看，以鄭宏輝、林為洲相關公司的人際網絡來觀察，這兩人在土地開發事業上，不只是互用辦公室登記的關係，更是非常緊密的夥伴。
　
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3、鄭宏輝前年才賣出，隔年林為洲恰好購入同區塊土地，藍綠買地集團標的重疊？
　
接著，我們查閱了林為洲這次參選立法委員的財產申報，發現其中有10筆位在新竹市東區仙水段的土地，仙水段大概位於關東橋加油站、科園國小那一帶，這些土地的購入時間是通通都是106年10月3日，同一天就買了10筆土地的部分持分。
　
林為洲善於土地開發，這並不是什麼新聞，過去只要監察院發布廉政專刊，林為洲的土地筆數經常在全台的立法委員排行第一。所以，我們相信林為洲的眼光，新竹縣都買到新竹市來了，新竹市的民代，難道沒有人會動心嗎？
　
查閱了鄭宏輝這次的財產申報資料，乾乾淨淨，一筆仙水段的土地都沒有。基於研究精神，我們到監察院調閱資料，用人腦跟記憶力，把鄭宏輝105、106年度的財產申報資料備份出來。
　
果不其然，鄭宏輝在105年度的申報資料，跟他的配偶陳姿伶，一共持有了17筆仙水段的土地，其中有4筆是兩人分別購買，總共有不同面積、不同地號的土地13筆。在這13筆之中，有高達9筆的土地，它的面積與林為洲106年買進的土地一模一樣。
　
奇妙的是，這些土地在鄭宏輝106年的申報資料通通不見了。
　
接下來，我們用逆向工程的方法，清查仙水段每一筆土地的面積，終於把這9筆土地的地號推估出來了，分別是仙水段的387、387-1、389、390、391、392、402、403、405地號。
　
從圖上可以看出，這9個地號緊密相接，組合成一個非常完整的區塊，總面積超過4600平方公尺，相當於1500多坪。
　
未來這些土地會有什麼發展，就讓我們繼續看下去。
　
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今天我們講到這三個觀察，證實鄭宏輝、林為洲不只是事業上的夥伴，更是前後購買9筆土地的買地團成員。
　
我們要再問一次民進黨高層：民進黨秘書長羅文嘉在新竹縣選區曾痛批林為洲「每天忙著炒地皮，自己的事業大於國家利益、大於國民服務，林為洲要下架！」，但來到新竹市卻對鄭宏輝相關事業隻字不提，大讚他是「野百合戰友」，這究竟是什麼雙重標準？
　
民進黨真的支持鄭宏輝這樣一個買地團候選人，這真的符合他們「清廉、勤政、愛鄉土」的理念嗎？
　
最後，在我昨天貼出記者會預告後，貼文下方馬上遭到留言恐嚇。這名恐嚇者先是語帶嘲諷地說：「沒關係，我們來玩看看」，接著持續留言，圈出我看板上兩個女兒的照片，問說：「這兩個小孩是誰？」，同時留言「何苦當洪仲丘與小燈泡的家人」。
　
經過查閱，這名恐嚇者過去曾參與新竹縣國民黨立委初選，也曾代表統促黨參選。
　
依據他臉書上的公開照片，不僅林為洲曾親自到他家登門拜訪，范稱之為「好兄弟」，他與上述提到與鄭宏輝企業關係密切，現任蔡英文新竹縣競選總部總幹事的陳文宏，也曾一起釣蝦，有聚會合照。
　
我要告訴這些留言的人，如果他們是意圖要恐嚇的話，他們的確成功了，作為一個媽媽，這的確讓我和我的家人感到懼怕。
　
但我也要說：面對這樣的言論，我不會容忍，在早上記者會後，我已經直接前往新竹地檢署提告；同時，我揭露新竹藍綠買地團事蹟的行動也不會停止。
　
我始終相信：如果我們真的要實踐理想中的社會，就應該付出相應的行動。這也是我參選的初衷。
　
請各位持續關注。讓我們一起努力，讓榮光歸於新竹。謝謝大家。
　
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這裡一併tag藍綠高層，希望大家對自己同黨的立委候選人這個事件，都能有所回應：
　
鄭宏輝
立法委員林為洲
鄭正鈐
蔡英文 Tsai Ing-wen
賴清德
柯建銘
林智堅
韓國瑜
吳敦義 Wu, Den-Yih
卓榮泰
為孩子而戰 羅文嘉
林飛帆 （需本人審核，tag不到）
周江杰 一支旗一直騎
　
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記者會所有參考資料：
　
記者會背板：護國會保台灣，炒地皮發大財？
http://bit.ly/2Z4CtCg
　
記者會圖卡1：鄭宏輝、林為洲感情好到互借辦公室登記？
http://bit.ly/2EDIgVP
　
記者會圖卡2：新竹鄭林買地團關係詳解
http://bit.ly/34Ecpio
　
記者會圖卡3：這麼巧？鄭宏輝賣了林為洲買？
http://bit.ly/2ZhxRJf
　
新竹鄭宏輝、林為洲相關公司整理：
http://bit.ly/35HJ8EL
　
鄭宏輝、林為洲財產申報整理（新竹市東區仙水段土地部分）：http://bit.ly/2Ey211c
　
新竹縣第一選區立法委員候選人林為洲財產申報資料
http://bit.ly/2sHoaHN
　
高鈺婷遭恐嚇截圖，及恐嚇者與林為洲、陳文宏（鄭宏輝陣營，現任蔡英文竹縣總幹事）合影
https://bit.ly/2s4iFTq
　
上述所有資料彙整：
http://bit.ly/2tu4yae

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【高鈺婷募款專戶】
109年立法委員擬參選人高鈺婷政治獻金專戶
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若要線下捐款，也可以直接匯款：
銀行代碼：005臺灣土地銀行東新竹分行
帳號：103-0010-18888
若需收據，請私訊至粉專，謝謝您。
　
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高鈺婷資歷：
【學歷】
台灣科技大學電子工程所碩士
國立虎尾科技大學
大安高工
　
【經歷】
工業技術研究院工程師
島國前進幹部
2016年邱顯智立委選戰工程師後援會成員
　
加Line分享訊息：http://nav.cx/fspuJHt
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照片是為我擋風的女兒XD。
　
今天新竹既有韓流又有寒流，真的是蠻冷的。
　
幸好有時力兩位理科男子 桃園市議員 簡智翔 、 彰化縣議員 吳韋達 一起來陪我宣講，三小時站好站滿，真的是暖男。
　
智翔是念化工的，過去其實是環保署的甲級廢棄物處理人員；韋達大學、研究所也是念清大交大，後來去荷蘭拿到物理博士。
　
聽他們分享這一年來用自己的專業處理選區內的廢土廢水，或是空污問題，然後細數他們看到地方政府許多為了拼湊計畫而寫下的各種唬爛的「智慧農業」、「智慧交通」、「智慧xx」報告，說期待我這個真的做5G的可以進入立法院，為科技政策把關，真的很感動。
　
時力是一個小黨，但我們不是孤軍奮戰。
　
亮出「物理博士」、「化材所博士班」、「電子所碩士」，不是在秀學歷而已，我們真正有能力以自己的專業，為國家做事。
　
大家站在一起，就是一支最堅強的科技戰隊。
　
真的謝謝大家。從地方到中央，我們持續衝刺到底！
　
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上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

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