什麼是墜胎？一種神秘的儀式嗎？
墮胎會產生嬰靈嗎？
我們對於「嬰靈」的認知存在許多誤會。其中最大的誤會，是認為嬰靈「一直以來都存在」。因為一直以來都存在，所以不需要懷疑嬰靈的真實性，所以有人可以像圖中一樣，不假思索地說出「墮胎會產生嬰靈」。
但真的是這樣嗎？
如果我們考察台灣「嬰靈」的歷史，會發現所謂的「嬰靈」，在 #1980年代中期 之後，才普遍流行。
怎麼可能？現在大家普遍接受的「嬰靈」，歷史怎麼可能這麼短暫？
我一開始也覺得不可能，但是一一檢閱過1980年代的報紙之後，我相信了。1980年代的報紙，討論了「觸目驚心的嬰靈超渡」廣告，很顯然對於當時人來說，「嬰靈」這種東西是新的、是過去沒有的。對於這些怵目驚心的廣告，記者訪問了中研院的民俗學者劉枝萬。《聯合報》1987年6月02日的報導如此記載：
『根據劉枝萬解釋，嬰靈超渡的行為抄襲自日本「水子供養」的習俗。所謂「水子」，是指流產早夭的嬰孩，日本民間信仰，相信「水子」到了陰間後，會群聚在賽河原一帶遊玩，而地藏王則是孩子們在陰間的守護神，會保護他們不受其他鬼魂的騷擾。因此，依日本的習俗，常將早夭嬰兒的衣裳披在石刻的「水子」地藏王身上，以祈求庇護。
劉枝萬說，漢民族的民間信仰與日本截然不同，漢民族認為早夭的嬰兒是一種「討債」的因果報應，因而並不紀念追悼，甚至沒有葬儀。儒教的觀念也主張好的子女應該健康強壯，長大成人後供養父母，才算是盡孝道。劉枝萬因此認為，在我國提倡嬰靈供奉，成功的可能性極小。
至於已有數百嬰靈被供養，應是廣告時代下宗教商業化的「成績」，當然也是墮胎普遍化及所伴隨而來罪惡感難以消除的表現。』
同一篇報導也訪問了佛教界的人士：
『華嚴蓮舍高僧成一法師也肯定從未聽過或在佛經裡見過「嬰靈」二字，更無所謂「嬰靈作祟」。他說，佛家講因果輪迴，無論胎死腹中或生而夭折霝都可謂是受胎靈魂自己的「短命報」，「既是胎兒自己的惡運，當然不可能再危害家人。」』
顯然，「嬰靈」的說法缺乏民間信仰與佛教信仰的依據。儘管如此，它還是在台灣成功地流傳開來，到了如今，許多人已經普遍接受嬰靈的概念了。
-
＊那為什麼「嬰靈」之說會在台灣傳開呢？
起初打起「嬰靈超渡」廣告的，是一間位在新店深山的寺廟。「嬰靈超渡」的這種商業模式，可以說是 #販賣墮胎的贖罪券，利用「墮胎女性的罪惡感」來發財。在這一寺廟成功之後，其他寺廟也紛紛跟進。
但是「超渡嬰靈」之所以成功，需要市場的配合。台灣1980年代是什麼狀況，讓利用「墮胎女性罪惡感」的不良商人可以發大財呢？
因為台灣前幾年通過了《優生保健法》。
中華民國的《刑法》一直都有墮胎罪，意思就是只要墮胎，就是犯法。但1984年《優生保健法》通過後，女性可以因為出於「心理健康或家庭生活」方面的考量，而選擇人工流產。（補充：也就是說，多數墮胎行為因此除罪化）
但這一法案的通過並不是沒有爭議，《優生保健法》通過之前，媒體上就展開了正反兩方的大戰。反墮胎派提出的說法包括「墮胎是殺人」、「青少女會性氾濫」⋯⋯就跟今天會見到的說法很相似。
當時華視曾經做過民調。華視節目 4 月的電視 call in，接到了七百多通來電表達看法，其中贊成通過者達74％，反對者只佔17％。這些電話有80％是女性打的。也就是說，在墮胎議題上，多數婦女都抱持「贊成墮胎合法化」的意見。
不過這已經是三十多年前的事了喔。當年可是費了好大的力氣，才努力讓台灣社會在保障婦女墮胎權益上，踏出了歷史性的一步。現在提出修改優生保健法、讓婦女強迫生育的法案，不是在讓整個社會倒退嗎？
總之，《優生保健法》的通過，代表著法律裡「墮胎罪」的結束。（補充：不過已婚婦女墮胎需要伴侶同意，這份自由仍有很大限制）但是正是因為法律不再約束「墮胎」，所以人們對於「墮胎」反而產生了焦慮：「沒有法律規定了，就可以自由墮胎了？」這件事讓人感到可怕。所以，可以撫慰焦慮的「嬰靈超渡」，就這麼符合人們需求地流傳開了。
-
＊嬰靈信仰能進入台灣，除了《優生保健法》引起的焦慮以外，跟台灣社會風氣有沒有什麼關係？
在西方，「墮胎」之所以嚴重，是因為這違反了基督教的生命觀。但是在華人社會裡，應該沒有同等的束縛才對。那麼「墮胎」為什麼又會讓許多人覺得很可怕呢？
嬰靈傳說很常夾帶譴責墮胎者的說法，多把墮胎者描繪成「未婚、偷嚐禁果的青少年男女」或是「結了婚、但不想要承擔責任的年輕人」。他們認為這些人基於「自私」的理由，害「無辜生命」因此「被殺」。墮胎之所以受到譴責，是因為違反了以下幾個傳統觀念：
一、傳統華人社會認為子孫必須「傳宗接代」，有了子孫才有人祭拜。但是墮胎卻在剝奪祖先被祭拜的權益。
二、傳統觀念認為女性應該成為母親、承擔母職。墮胎卻是對於母職的拒絕。
三、佛教裡有「不殺生」的觀念，墮胎卻是「殺生」。
前幾天聽證會上，反墮胎法案的領銜人好幾次把墮胎說成「殺嬰」。這其實反映了很重要的問題。墮胎明明流產的是胎兒，卻被說成是「殺嬰」；「嬰靈」明明應該是未出世胎兒的「胎靈」，卻被包裝成「嬰靈」、並擁有「嬰兒」的形象。這些都是為了把「墮胎」偷渡成「殺嬰」，這樣一來，就可以譴責「墮胎」是「殺生」（要不然原本民間信仰、或佛教裡對於生命的定義跟基督教並不一樣）。儘管實際上並不是這麼一回事，因為胎兒還不能算是完整的個人，跟嬰兒並不一樣。
-
儘管「嬰靈」是很值得討論性別、宗教的現象，但研究卻一直很缺乏。唯一一本專門研究嬰靈的，是Marc L. Moskowitz 的英文論文 “The Haunting Fetus: Abortion, Sexuality, and the Spirit World in Taiwan”。除此之外，就是吳燕秋的〈西法東罰，罪及婦女─墮胎入罪及其對戰後臺灣婦女的影響〉一篇論文有比較清楚的描繪。而且根據我幾次在網路上講過這題的經驗，不知道為什麼，明明我只是說出讀到的東西，都很容易引起爭議。這應該是說明了，我們對於「墮胎」依然抱有禁忌。也正是因為墮胎還存在禁忌，所以「嬰靈」才會讓人感到可怕。
而且墮胎明明不是墮胎婦女個人造成的，但是憑什麼罪惡感只由墮胎者本人來承擔呢？傳說中，嬰靈總是纏上女性，鮮少纏上男生。而且墮胎之所以會發生，也大半跟家庭因素、男性伴侶的經濟條件或生涯考量等等脫不了關係。但是一直以來，我們都只譴責墮胎的女性本人。墮胎婦女已經承受夠多的罪惡感了，為什麼還要這樣恐嚇她們？反墮胎一派最喜歡講「婦女墮胎後容易得憂鬱症或自殺」，那不就是因為你們一直強化「墮胎很可怕、很罪惡」，所以才導致這種結果的嗎？這跟說「嬰靈好可怕，快來進行嬰靈超渡」，一邊增強婦女罪惡感的無良商人，不是很像嗎？
吳燕秋 在 [心得] 日/歷史/吳燕秋/婦女與歷史- 看板FJU_CLASS 的八卦
修課學期： 1032
課程類別： 通識/社會/歷史與文化
課程名稱： 婦女與歷史
授課老師： 吳燕秋
計分方式：
期中30% 期末30%
參與40% (課堂討論/小考/出席)-->點名三次未到此部分零分!!!
心得感想：
<上課方式>
老師會準備投影片，整個主題上完後才會放到ican上，內容通常是xxx女性主義有點深度
，但上課有仔細聽還是可以聽懂，不懂下課找老師討論老師也很樂於解答。
非常注重課堂討論參與!!!!!不會每一堂課都點名可是會無預警課堂討論，通常是給同學
看一篇新聞報導，接著請同學自己分成2-3人一組討論用xxx女性主義分析報導，然後發下
白紙讓同學寫下系級學號和討論內容再上台分享，那天沒來的話就少一次點名也少一個
分數。雖然上課滑手機睡覺不會制止，但老師會記人!!!點名的時候很明顯，就會看到邊
念名字，同學舉手後他拿他的多色筆，顏色換來換去的在記東西，所以我上課都裝認真其
實在放空><
<小考&期中期末>
下周要小考或是大考要洩題老師都會在前一周說下周要考這個影片內容歐或下周要洩申論
同學不要缺課歐~
小考基本上不難就是有看影片就會的那種。期中期末的選擇題都很簡單就把簡報載下來看
一看基本上六十裡就拿個五十分了。期中的選擇題是60分，申論兩題各20分都有試前洩題
我記得有一題答案題目都在簡報裡，另一題也是把她放在ican裡的資料背一背。期末跟期
中比起來就是申論稍難但一樣有洩題，選擇50分深論兩題各25，第一題她有說把簡報背一
背就有15分，去找他要的書來看p.xx~p.xx看熟寫出來就有20~25，第二題是用基進主義女
性主義分析解放乳頭，老師上課有教基進主義女性主義但故意沒教解放乳頭，但是他有說
同學可以私下找她討論這題
整體來說我覺得這堂課蠻有深度內容對我來說很無聊，但老師感覺是真的希望同學在課堂
上就能學到東西不是藉由考試，所以考試都不會刁難，老師人不差也蠻用心在上課。我期
中87分，翹了兩堂剛好沒點名也沒課堂討論，上課偶爾睡覺滑手機，期中期末照她的方向
準備，總成績拿到87分。我同學也是上課偶爾睡覺滑手機，但是課堂討論表現蠻出色(她本
身就非常關注女性議題)，期中期末也認真準備，最後拿99分。我覺得基本上如果都有照
老師的要求走，少缺課，她給分蠻大方的，是堂不能混的課但小偷懶ok，老師講課不算無
聊，真的有興趣的同學可以學到非常多東西。
以上，給大家最參考。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 106.104.1.59
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/FJU_CLASS/M.1436189128.A.846.html
... <看更多>