公視在7月7日即將開播改編自同名小說的電視系列《你的孩子不是你的孩子》,我很榮幸能夠先試看,這裡來報告一下——
系列之一《必須過動》背景設定在虛構的烏托邦世界,母親在這個世界裡是一種專門職業,任務只有負責教養孩子。孩子們從出生起需經過三次檢定考,只有菁英階層能夠留在都心的豪華住宅,小孩分數過低的話,與其家長將被遣送到名叫「鴿子籠」的貧民區;而被判為基因缺陷的小孩,則被送出國「精進」。
看似荒謬的設定正以誇飾手法凸顯了我們社會中的殘酷現實:處處以分數評量的教育制度、家長的威權、階級流動難題…等。最令我印象深刻的是,劇情中全科滿分的「神奇若傑」和表現平平的「若娃」兩人的母親楊女士,在說起「愛」這個字時,臉上掛著的麻木笑容。
「教養子女的訣竅,就是愛,全心全意的愛。」
面對一大群母親演講時,楊女士微笑著說。
群眾回以感激涕零的掌聲,此情景卻令我不禁打了寒顫。世間有多少以愛為名的壓迫和控制發生在親子間?以為那是愛,真相不過為了面子和自私的心願,母親擅自定義何謂有尊嚴的活法,年輕的靈魂連同他們的夢一起被捏碎在掌心。
系列之二《貓的孩子》是另一則令人心痛的故事。高中生阿衍被家族寄予厚望,父親用毒打和羞辱的方式督促阿衍的學業,阿衍只感到越來越深的挫敗感,成績毫無起色。那天他目睹校園霸凌現場,壓抑的心情竟逐漸轉換為暴力行徑,他把母親疼愛的幼貓一隻一隻的殺掉,獲得暫時的解脫。
迷信「平行世界中的自己」的阿衍以為找到了宣洩的出口,再上考場卻落入精神分裂的癲狂。母親對他失望,把注意力轉移到領養的母貓,不再理會兒子,令阿衍近乎絕望的崩潰,他與那平行世界的自己重合,一念之間差點釀成人倫悲劇。
「你的孩子不是你的孩子。」出自紀伯倫的詩《孩子》,公視甫推出系列宣傳片即引起不少爭議,近現代西方思想逐漸滲透東方,使得「天下無不是的父母」「孝道是美德」傳統價值觀屢次被挑戰,該影集恐怕是最直接的一次正面「開戰」。
這是沒有一絲歡樂的暗黑故事集,我欣賞製作團隊的大膽,大人在這些世界裡扮演邪惡的「反派」。正如你從故事感受到的情緒有多淒苦,現實中的孩子感受就有多苦。不確定有多少父母看完這些故事後會試著省思,抑或繼續維持慣用的情緒勒索,繼續喃喃道出如「我是為你好」蒼白無力的藉口,我不知道也不敢預測。
但通過直面那些孩子的苦,我們至少有機會試著讓兩方去探討,親子間相處還可以發掘出多少可能性,迎向更好的結局。
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2018/6/9 下午 2 點~ 4 點
《你的孩子不是你的孩子》淺談親情中的情緒勒索
座談會歡迎大家報名! https://goo.gl/TsV7T3
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅陳勢安 Andrew Tan,也在其Youtube影片中提到,*數位線上聽:https://warner.link/hdweuh *實體專輯預購中:https://warner.link/buyitnow ⚠️ 全台唯一!陳勢安《壞掉的我們》新專輯簽唱會 ⚠️ ・時間:2018.09.08 (六) 下午1:00 ・地點:台北新光三越站前廣場 ・活動詳細資訊:...
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反烏托邦定義 在 冏冏子Kyon Facebook 八卦
公視在7月7日即將開播改編自同名小說的電視系列《你的孩子不是你的孩子》,我很榮幸能夠先試看,這裡來報告一下——
系列之一《必須過動》背景設定在虛構的烏托邦世界,母親在這個世界裡是一種專門職業,任務只有負責教養孩子。孩子們從出生起需經過三次檢定考,只有菁英階層能夠留在都心的豪華住宅,小孩分數過低的話,與其家長將被遣送到名叫「鴿子籠」的貧民區;而被判為基因缺陷的小孩,則被送出國「精進」。
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「教養子女的訣竅,就是愛,全心全意的愛。」
面對一大群母親演講時,楊女士微笑著說。
群眾回以感激涕零的掌聲,此情景卻令我不禁打了寒顫。世間有多少以愛為名的壓迫和控制發生在親子間?以為那是愛,真相不過為了面子和自私的心願,母親擅自定義何謂有尊嚴的活法,年輕的靈魂連同他們的夢一起被捏碎在掌心。
系列之二《貓的孩子》是另一則令人心痛的故事。高中生阿衍被家族寄予厚望,父親用毒打和羞辱的方式督促阿衍的學業,阿衍只感到越來越深的挫敗感,成績毫無起色。那天他目睹校園霸凌現場,壓抑的心情竟逐漸轉換為暴力行徑,他把母親疼愛的幼貓一隻一隻的殺掉,獲得暫時的解脫。
迷信「平行世界中的自己」的阿衍以為找到了宣洩的出口,再上考場卻落入精神分裂的癲狂。母親對他失望,把注意力轉移到領養的母貓,不再理會兒子,令阿衍近乎絕望的崩潰,他與那平行世界的自己重合,一念之間差點釀成人倫悲劇。
「你的孩子不是你的孩子。」出自紀伯倫的詩《孩子》,公視甫推出系列宣傳片即引起不少爭議,近現代西方思想逐漸滲透東方,使得「天下無不是的父母」「孝道是美德」傳統價值觀屢次被挑戰,該影集恐怕是最直接的一次正面「開戰」。
這是沒有一絲歡樂的暗黑故事集,我欣賞製作團隊的大膽,大人在這些世界裡扮演邪惡的「反派」。正如你從故事感受到的情緒有多淒苦,現實中的孩子感受就有多苦。不確定有多少父母看完這些故事後會試著省思,抑或繼續維持慣用的情緒勒索,繼續喃喃道出如「我是為你好」蒼白無力的藉口,我不知道也不敢預測。
但通過直面那些孩子的苦,我們至少有機會試著讓兩方去探討,親子間相處還可以發掘出多少可能性,迎向更好的結局。
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2018/6/9 下午 2 點~ 4 點
《你的孩子不是你的孩子》淺談親情中的情緒勒索
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反烏托邦定義 在 Facebook 八卦
1967年,也就是《2001太空漫遊 2001: A Space Odyssey》問世前一年。時年23歲的南加大學生喬治.盧卡斯(George Lucas)正在籌備一支以未來為背景的科幻短片,在他的構想之中,故事有著反烏托邦色彩。在那個世界,人被抹去姓名,只能以代號相稱,連情感也不被允許。
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他的同學馬修.羅賓斯(Matthew Robbins)先構想了故事梗概,但卻又很快失去興趣。唯有野心勃勃的盧卡斯覺得非得堅持完成。不過這個架構對於學生而言(尤其對於當時的學生而言)實在太奢華,根本找不到適合的拍攝場景。不過當時南加大剛好與美國海軍有合作關係,盧卡斯因此得以在其庇蔭之下,取得無限量的彩色底片,甚至能租借一些常人根本無法涉足的地方拍攝,例如洛杉磯國際機場。
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喬治.盧卡斯花費12週剪輯出了15分鐘短片《電子迷宮 Electronic Labyrinth: THX 1138 4EB》。劇中主人翁THX為了追愛,必須從戒備森嚴、有如迷宮的空間逃脫。作品的影像呈現與剪輯手法頗具實驗性,令觀者無不屏息。當時根本沒人看過這樣的電影。
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作品在1968年1月成功在紐約林肯中心獲得全國學生影展劇情類首獎。其中一個觀眾對這部作品的呈現讚譽有加,他的名字叫史蒂芬.史匹柏(Steven Spielberg)。年紀相仿的兩人還不知道他們將一同帶領好萊塢電影走向新紀元────新好萊塢(New Hollywood)。
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《電子迷宮》的成功,使得喬治.盧卡斯立刻成為各個電影公司矚目的電影金童。這部作品的長片版隨之開始運作,柯波拉(Francis Ford Coppola)也加入編劇工作,電影在1969年開拍,定名《五百年後 THX 1138》,於1971年3月11日首映,正是50年前的今日。
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然而票房慘不忍睹,出資的華納兄弟遭受嚴重虧損。不過影評界普遍給予相對友善的評價,羅傑.伊伯特(Roger Ebert)將之與《2001太空漫遊》相提並論(在這部科幻巨作遭受惡評之時,他同時也是最堅定的捍衛者)。
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首部長片面臨失利,喬治.盧卡斯儼然走進窮途末路。沒想到他成功說服環球影業投入他的下一部作品,描述年輕人放浪青春的小品劇情片《美國風情畫 American Graffiti》(1973)。最終該片僅僅以77.7萬美元製作成本,換得兩億美金收益,成為影史上最賺錢的電影之一。
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但再過兩年後,鎂光燈全在史匹柏身上,他的《大白鯊 Jaws》(1975)席捲影壇。這部在製作期間被認為是一場災難、完全不被看好的驚悚片,以四億美元票房重新定義了「賣座巨片(blockbuster)」的定義,躍升全球電影票房冠軍。
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以《美國風情畫》獲得成功的喬治.盧卡斯此時也有了底氣,他緊接著要投入他的下一個更具野心的企劃。然而當時幾乎沒人相信(就連參與製作的工作人員亦然)他有可能辦到,以為這不過又是一部廉價科幻B級電影。1977年,《星際大戰 Star Wars》問世。
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2010年,美國國家電影保護局依照「文化、歷史和美感價值」之標準,將25部美國電影納入國家電影名冊(National Film Registry),喬治.盧卡斯的成名起點《電子迷宮》在列。
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https://youtu.be/Oqihwvsth3A
《電子迷宮》線上看
反烏托邦定義 在 陳勢安 Andrew Tan Youtube 的評價
*數位線上聽:https://warner.link/hdweuh
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⚠️ 全台唯一!陳勢安《壞掉的我們》新專輯簽唱會 ⚠️
・時間:2018.09.08 (六) 下午1:00
・地點:台北新光三越站前廣場
・活動詳細資訊:https://warner.link/signingevent
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⚡️#陳勢安 全新國語專輯⚡️
《#壞掉的我們》 Broken
⚠️ 警語:本專輯「壞掉」,不適合未滿12歲聽眾,專輯可能包含中度或重度的悲觀、寫實的破滅、沒有結果的結果、到不了的終點、不標準方向之前行、翻轉既定印象之挑戰。
? Fxxk the System!?
誰是評審?誰決定規則?誰定義成功?
拋棄比較、放下安全感、找其他可能
允許我們壞掉、允許自己壞掉 不怕不一樣
保護你相信的價值,在乎真正在乎的
----- 8/31 華納在乎發行 -----
◼︎ 關於MV ◼︎
? https://youtu.be/1nTIdmNYVPQ
〈壞掉的大人〉MV延伸了專輯、歌曲的概念,特別設計一個十分夢幻的烏托邦主義理想世界,陳勢安在MV中飾演一個遠離塵囂的嬉皮,與女友住在廢棄車廠中,兩人一手打造充滿溫馨的車屋,以天地為家,過著自給自足再單純不過的生活。直到某一天,被一群不認同他們生活態度的混混們入侵,他們毫無道理的故意在他們辛苦建造的家到處破壞......。MV的結尾留下充滿遺憾的伏筆,讓人再一次思考有時候眼前所看見的並不一定是事情的真相;所謂的「壞掉」,有時並非眾人主觀所想,故事深深緊扣專輯概念。
◼︎ 關於拍攝 ◼︎
本次拍攝不同於一般抒情歌的拍攝,陳勢安罕見的挑戰了武打戲,現場更請到了專業武術指導,勢安在現場也非常認真扎實的練習,讓老師對他的表現讚譽有加!而由於導演希望是邊下大雨的狀態邊拍攝打架戲碼,因此濕滑的地面也增加了拍攝困難度,而與臨演們對打後的隔天,陳勢安也發現自己身上多了幾塊瘀青,對照起專輯視覺上的「瘀青妝」,陳勢安笑說:「如果早點拍應該就不用特別化瘀青妝了!」
除此此外,聊到整支MV,陳勢安坦言最令他緊張的並非一連串的武打戲,反而是需要更多情感堆疊與女主角的對手戲,鮮少演出劇情類型的他,這次不僅要和女主角談情說愛,更要演床戲、接吻,在正式拍攝前,陳勢安並要求先跟女主角彩排一遍,更禮貌地事先詢問女生哪邊不方便碰以及告知自己會觸摸到哪些部位,十分小心翼翼的模擬一遍「路徑」,讓旁人直呼超有紳士風範,事後陳勢安也表示自己像是打開了開關,越演越順利!
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反烏托邦定義 在 偽學術 Youtube 的評價
[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行:#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我,你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店,到底怎麼找到的,聽都沒聽過這些地方。剛開始,我會查詢中文與外文的旅行資訊,像是旅遊手冊、觀光網站,都是基本工作,可以給旅客一點基本的地理想像,如方位、氣候、規模、人文特色等。接著,我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖,是一種人對空間權力的掌握,當旅人們從地圖繪製者的手中,搶回擁有地圖的權力,這將如何改變我們的旅行生活?然而,我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎?我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路,而是平常沒事時,就打開地圖滑呀滑,細察預計拜訪的地點,了解地理資訊。不過,在2005年以前,旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖,旅客與觀光客在出發前,會購買旅遊手冊、旅行文學,透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野,來觀看地方(林子廉,2009)。在那時之前,各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加,而銷售量大增。
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出國旅行度假,不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」,旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容(電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊,現在還有社群網站)與你的真實旅程所交織而成(Urry, 2002)。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌,但事實上,地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」,尤其是紙本地圖,在有限的平面版面上,地圖的終極目標並不是一比一的還原,而是透過地圖繪製與資料整理,表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中,我會在行前買一份巴黎的城市地圖,在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中;並在旅程中逐一刪除,有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上,以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上,整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年,Google Map正式上線,一開始只是電腦版,同一年裡很快地推出手機版本,並且加入Google Earth的服務,直至今日,google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統(GIS),整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫, GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌,使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具,可以用微觀與巨觀的視野,審視空間樣態(廖酉鎮、陳均伊,2013)。
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相對於傳統紙本繪製,#地理資訊系統(Geographic Information System,GIS)的廣泛應用,省卻了實物儲存的難處,也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動,我們更能按照我們的想法,在給定的地圖框架上任意標籤,製作對我們有意義的地圖(Lo, 2012)。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務,像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」,最近更加入虛擬實境的概念,將導航升級成「#AR導航」,透過 GPS 獲取用戶的位置,並使用街景資料產生「視覺定位系統」(Visual Positioning System,VPS),快速辨識周遭地標建築定位用戶位置,並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景,藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上,嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行:地理媒介
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人與機器在移動技術空間中,被結合成一種人機複合體,或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」,這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗,就是打開Google Map後,隨著指標轉動身體,試圖協調數位與真實的空間方向。或是,跟著導航行走,耳畔響起「向左轉」,就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是,最一般的情況下,使用者會打開軟體,了解地理定位下自己與週邊資訊(店家、車站等)的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代,人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊,這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面,機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中,反過來說,人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介(geomedia)(McQuire、潘霽,2019),在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代,藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間,展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術,遊歷的地點本身不只是被媒介再現,而是,這些地點本身就是媒介,在程式運算的框架下,人與人、人與城市有了全新的關係:Google Map的使用與資料的積累,很大的程度上,人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區,特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式,查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單,用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪,我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲,店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況,並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊(volunteered geographic information)
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上述的情境是一種建構主義的場境,使用者們可能自知的情況下,#自願參與地理資訊的建構,這稱做自願式的地理資訊(VGI,volunteered geographic information)(Sieber and Haklay, 2015),Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋,在公共參與的意義上,Google Map也是一種社群媒體,它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽(2019)的「地理媒介」評斷便提到中,媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合,共同造就了「#成為公共」(becoming public)的體驗,打開城市生活的審美維度,同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係,不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態,而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看,Google Map有著三種資訊類型:自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊,如同人們所可以感受到的地形等;技術的資訊則如道路、水系的測量描述;而文化的資訊則指涉各種人類的行為,如駕駛、消費等。透過運算平台,當然也包含IG、FB上的「#社會標註」,像是打卡、分享美照、「#」,使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在,並且在公共性的概念下交往互動。
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可是,我們還是可以想像與批判,一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸,甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時,其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時,我們也正經歷一種數據式的物化,個人與機器結合後,個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編,例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用,構成了一種流動與移動的社群,這個社群強調的並非穩定的社會記憶,他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗,與享受如遊戲般的過程,在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現,Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」,這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片,分享你在移動時的超凡體驗,以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章,以提高個人體驗的可信度。
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不過,有批評家認為,我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為,理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序,甚至是前面討論的參與和賦權的工具(Kingsbury & Jones, 2009)。閃耀著令人暈眩光茫的球體,反映了人類的戴奧尼索斯的妄想,我們狂亂地航行,歡天喜地地喧囂,我們全心全意、不加思索地信任它,卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過,站在創用的立場,我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman(2017)在《#信任革命》中談到,只有「信任」,人類才能在進程上有超越性的變革。當然,對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了,雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後,然後罵導航太笨,繼續走自己的路。但無疑得,Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色,它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來,讓旅行同時是個人的行動,也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任,旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中,如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介,像是Google Map,則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係,同時還包含了跨文化溝通的實現,透過這樣的地理媒介技術,更能提高人們對差異性與流動性的接受程度,還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉(2009)。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽(2019)。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究,36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.

反烏托邦定義 在 反烏托邦 的八卦
反烏托邦 《美麗新世界》借文明與野蠻對立警告世人溫和極權主義逼近慎防自由真正定義被預先扭曲|張寶華#好書一讀再讀BNW-4/4 · Too Simple Sometimes Naive. ... <看更多>
反烏托邦定義 在 [閒聊] 想和大家聊聊「反烏托邦」系的動畫chairfong ... - PTT 的八卦
然後我認為在定義反烏托邦之前,要先定義烏托邦。 作者: tonyy801101 (tonyy801101) 2022-01-29 23:01:00. 覺得歐美 ... ... <看更多>
反烏托邦定義 在 [問題] 求末日感,反烏托邦遊戲- 看板Steam 的八卦
最近看到一個很特別的標籤
叫做反烏托邦
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想請問還有什麼反烏托邦或是末日相關的嗎
垂死之光我頭太暈無法
盡量是第三人稱的
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