祝福「台灣文學之母」鍾老，95歲生日快樂！
鍾肇政是台灣文學之母，也是台灣大河小說、歷史小說的最早倡議者，一生筆耕，創作超過2,000萬字。
我與客委會李永得主委致贈鍾肇政文學全集出版計畫，作為鍾老95歲的生日禮物，開啟一波作品、文稿蒐整與數位典藏；在龍潭，鍾老過去寫作生活的龍潭國小日式宿舍，預計在今年4月開園。
蔡英文 Tsai Ing-wen總統也親筆寫下賀卡，祝福最敬愛的鍾老，生日快樂，身體健康、平安快樂。
鍾老的作品澎湃而入微，卻是時代的真實寫照，《台灣人三部曲》不僅是部歷史小說，也展現客家人硬頸反抗精神的底蘊；大家熟悉的《魯冰花》，不僅拍成電影、創作成歌曲，我們從書中體會瞭解，冬季灑下的魯冰花種子，待明年花開凋萎後，成為客家茶園中的花肥，象徵客家人、母親及老師的奉獻精神。
去年，市府更以此為發想，在大北坑休閒農業區舉辦「2018戀戀魯冰花」節慶，吸引近30萬人觀賞，讓更多年輕人認識這塊土地，走進故鄉、景物與文學編織的生活場景。
桃園鍾肇政文學獎自我上任以來，舉辦多屆，深獲肯定，更新增長篇「大河小說」獎項，去年選出〈血樟腦〉及〈追音〉兩件正獎作品，深入台灣歷史與文化，一則述寫樟腦產業脈絡，一則描摹矮靈祭文化，優秀的文字，讀來意興盎然，往後，期望鼓勵、培養更多創作人才。
龍潭國小日式宿舍整修工程即將完工，預計今年 4月開館，成為文學基地，是龍潭、也是台三線上的重要地標，將鼓勵年輕學子來此參加文學營、體驗創作等活動，找回昔日的文學空間感受，展現鍾肇政文學生活園區的價值。
參加 矮靈祭 在 [公告] 賽夏矮靈祭的由來介紹囉!!! - 看板Absoundtrack - 批踢踢實業坊 的八卦
賽夏矮靈祭簡介
賽夏族的矮靈祭在台灣原住民各族中是極為特殊的祭典。矮靈祭是一種全族姓的祭儀活動
，通常在小米收穫之後，稻米已熟但未收穫時舉行，是賽夏族人心目中最重要的祭儀活動
。矮靈祭並非與主宰性的神靈信仰結合，而是一個以異質衝突、傳說中的矮靈為核心的祭
儀，而這個矮靈傳說也成為賽夏族信仰的一部份，凸顯了異族群、異文化在賽夏族生存發
展的生命經驗中獨特的地位。
矮靈祭在賽夏族的母語中稱為Pas-taai。taai對現在的賽夏族而言有「神」的意思，但它
原本是指傳說中身高不滿三尺的矮人族。傳說中的矮人居住於上坪溪溪谷的山洞中。他們
的語言與賽夏族人一樣。矮人教導賽夏族人耕種技術及歌謠。然而矮人男子性好女色，常
欺負賽夏女子，引起賽夏族男子的憤怒。他們於矮人回家途中會停下來休息的山琵琶樹鋸
斷一半，並以泥巴覆蓋遮掩。當矮人回家時路過此樹時，除了兩個老人家外，所有矮人都
爬上此樹，因而墜入溪谷淹死了。生還的矮人老人家教會賽夏族人祭典的歌謠並要求舉行
矮靈祭，只有朱姓族人將歌全部學會，所以矮靈祭就由朱姓擔任主祭。
之後，這兩個矮人就邊撕山棕葉邊警告賽夏族人要謹記教誨，然後向不可知的東方離去。
自從矮人死後，賽夏族的作物就年年欠收，賽夏族人認為是矮靈作祟，於是開始年年舉行
矮靈祭求取矮靈的原諒，這就是賽夏族矮靈祭的由來。日治時期，日本統治者擔心每年一
祭會增加族人間的團結，便下令改為每兩年舉行一次小祭，每十年舉行一次大祭。
矮人教導賽夏族人農業技術，矮人離去時的詛咒卻要帶走族人的長壽與富有，使得族人對
於矮人又愛又恨。賽夏族對矮人欲拒還迎的情緒，具體而微的展現他們面對外來族群的矛
盾心態。因為矮靈祭是基於對矮靈懺悔所舉行的祭典，所以整個儀式是神聖敬畏的，儀式
的舞步沒有花俏的動作，主要是強調整體性的踏步，徹夜的歌舞維持著漩渦狀的隊形，隨
著祭歌腔調轉折引發出來的舞步，在寧靜的夜晚特別顯出其震攝人心的氣氛。
祭典前準備
賽夏族的矮靈祭是分成南北兩個祭團分別舉行。兩祭團以鵝公髻山沿五指山稜線的自然
地理區隔，劃分為苗栗地區的南祭團以及新竹五峰地區的北祭團。舉行祭典的時間是由兩
祭團共同決定。舉行矮靈祭前約一個月，兩祭團結繩約期，決定祭典舉行的時間，稱之
為kakawas(約定祭期)；kawas是天的意思，也就是要向天稟告舉行祭典的日期。
長老會議ajalaihou固定在苗栗南庄鄉南江村中港溪東河、南河合流處舉行。傳說這是賽
夏族人發祥的地方。自約定祭期後就決定ajalaihou的日期，通知南北兩祭團各部落的
族人前來參加。南北兩祭團相會聚集於中港溪畔，共同商議矮靈祭事宜時，由長老訓示
矮靈祭的意義以及祭典期間的注意事項，並練唱一段祭歌。從這一天開始，族人可以
開始練習平日禁唱的祭歌，製作祭典需要的用具，並遵守祭典的禁忌。矮靈祭期間的禁忌
，包括族人不能唱祭典以外的歌曲，要彼此和諧，不能大聲喧、吵架等等，因為傳說中
的矮人已漸次到來。長老會議結束後，眾人佩帶茅草結umasa以祈求歸途平安。茅草結為ꠊ防範矮靈作祟的器物，在交通工具以及生活器物上都必須綁茅草結以避邪求平安。
迎靈
告祖薦矮靈h'mab's
各家族主祭至朱家祭屋協商。各姓氏間於兩年內所發生的重大紛爭，必須於矮靈祭前協調
並合飲表示和解。隨後各姓氏主祭手持內裝糯米酒的竹杯，及串著豬肉內臟的竹籤，往祭
屋右側面向東方向矮靈祝禱，邀請矮靈前來參加矮靈祭，並將竹杯、竹籤置於地上，頭也
不回的往回走。
迎靈rumaol
告祖薦矮靈的隔天清晨，各姓氏成員集聚於各姓氏主祭祭屋中，唱祭歌第一章迎靈曲，並
將臼綁上茅草滾出屋外，由媳婦、女婿舂小米，眾人面向東方繼續唱祭歌。中午開始迎薦
矮靈，以米糕、蝦、魚、肉、菜、香煙、酒等請矮靈前來享用。南群與北群祭典時間相隔
一天。迎靈這天夜裡，南群開始夜間祭場的歌舞，北群則由次日開始，延續三日。南群首
日與北群送靈時，南北群互訪維繫感情。夜間歌舞開始時，由族人背著各姓氏的肩旗
giragir，搖動臀鈴，緩緩吟唱祭歌第一首從祭屋邁向祭場。夜間的祭典歌舞持續到天明
為止。十年大祭時，族人會製作大祭旗sinnadun。背負sinnadun是一項重責大任；不能
讓sinnadun倒下，否則會有不幸。而sinnadun是神聖的，外族不可觸碰，繞場時必須有人
開道並隨行護衛。南祭團還有babudol神鞭；族人會揮舞神鞭，激勵士氣，相傳也可以使
下雨或是起霧的天氣變得開朗些。
矮靈祭第二夜午夜，朱家在趙家引領下，將臼從祭場祭屋中推出，此時眾人圍繞祭場，向
東留一出口，唱祭歌第七首第一節。這首歌對賽夏族人而言，吟唱時必須停止歌舞，全體
靜肅。緊接著進行主祭訓示與頭目訓示，慰勉族人這些天來的辛勞，並鼓舞大家延續賽夏
族的傳統文化。
矮靈祭歌舞延續三個夜晚，吟唱祭歌，分別代表迎靈、娛靈與逐靈。逐靈的意思是要矮靈
離去又未遂。祭歌的內容表達出賽夏族人對矮靈的愛恨情仇、欲拒還迎的心態。
送靈
矮靈祭祭典進入第四天的凌晨時送靈。此時朱家媳婦已經準備好用姑婆芋葉子包的小米糕
飯要送給矮靈。眾人讓出祭屋往東的路，朱家媳婦急奔往東將小米糕拋入祭場邊緣溪谷，
再奔回祭屋。此時朱家人隨之進入祭屋分享小米糕，而朱家媳婦們也收起祭屋內外的茅草
結。此時祭場進行塗泥的活動，男子於內圈歌舞，外圈是要接受塗泥的婦女。據說塗泥具
有袪除疾病的功用。
伐榛木、墮梢、毀架
各姓氏砍伐榛木的代表到祭場後方的山林中以污泥掩面，身環茅草作為偽裝，然後伐榛木
的代表們回到祭場，由朱家主祭發給小米糕與米酒後出發去伐榛木。幾個小時後，榛木伐
下抬入祭場，然後依次舉行墮梢儀式、跳高取結、以及毀架儀式。眾人合力將榛木折斷，
丟棄於東方溪谷中。接著族人分食小米糕，以犒賞祭典期間族人的辛勞。
答謝宴
趙家回請朱家表達謝意，將肉、魚、蝦、酒分配給朱姓各戶。
送矮靈於野
北賽夏群於送靈後次日，必須到溪邊再舉行一次送靈儀式，真正將矮靈送回東方。
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