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島嶼疫情稍歇，心懷感恩。
世界仍然紛擾，政客媒體興風作浪，以無知愚弄荼毒人心。經濟停滯，底層民眾受苦，短時間或許不會改善，繁華在劫難中逝去，吵嚷喧譁都無濟於事，文明漸成廢墟，供後人唏噓憑弔。
今日上山，一隻蝴蝶飛來，停在腳前。淺絳和深灰的細緻條紋，像宋瓷釉上的冰裂。蝴蝶停了很久不飛去，像是前世繁華入夢，知牠是我？或者我也可以是牠？我細看牠的翅翼紋理，像遠古符咒讖緯，像龜甲牛骨上卜筮的密碼，像清晨解卦，乾坤巽艮震兌離坎，卦象紛紜，牠不飛去，是要我認真解讀，或是領悟什麼嗎？
這樣好的晚春的陽光，這樣好的泉水淙淙，不想解讀世事了，卻想到杜甫的兩句詩：野日荒荒白，春流泯泯清。「荒荒白」，這樣形容今天的陽光，真好⋯⋯。
大龍峒保安宮有許多老的壁塑或壁畫，有時是把「塑」或「畫」兩種元素混用。像靠西南角側門邊的這一件「老虎」，身體輪廓做了凹凸，是用浮雕或浮塑的技法，但是整件作品仍然以平面為主，包括老虎身體上的色彩紋樣或背景中岩石和樹枝的皴紋，都是繪畫性的筆法。這位民間匠師，也可能沒有看過真正的老虎，因此身體上的紋樣似乎更像花豹。
這是童年時幾乎每天都會看到的圖像，匆匆六十幾年過去，對這孩童時沒有特別在意的「虎」卻充滿了興趣。喜歡民間樸素稚拙的趣味，可愛天真如同兒童畫，我們在技巧知識裡雕鑿炫耀，卻往往比不上孩子的一派天真。也許真如老子哲學古老的智慧，他總是提醒：「為學日益，為道日損」，知識的追求不斷增加（益），但是心靈修行卻是不斷減少（損）。
把學來的煩瑣知識慢慢放掉，回歸孩子的單純，也許要用一甲子的時間來領悟易經裡「損」「益」兩個卦象。「損」是減少，「益」是增加。減少與增加，本身沒有好不好的問題，生命有時應該增加，有時可以減少，卦象在不同的時空或許有不同的解讀吧！
很高興一隻老虎讓我在六十年間不斷學習，繞了一圈，從稚拙再回到稚拙，像王維說的「紛紛開且落」。
跟老虎相對莞爾一笑，我覺得要從煩瑣出走了，走去空闊的天地，沒有掛礙，沒有拘束牽絆，天長地久⋯⋯
失蹤的象 ◎#夏宇
（見圖）
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◎作者簡介
夏宇，原名黃慶綺，筆名李格弟，1956年出生於臺灣，臺灣國立藝專影劇科畢業。是80年代以來台灣最具影響力的後現代詩人之一，著有詩集《備忘錄》（1984）、《腹語術》（1991）、《摩擦．無以名狀》（1995）、《Salsa》（1999）、《粉紅色噪音》（2007）、《這隻斑馬》/《那隻斑馬》（2010）、《詩六十首》（2011）、《88首自選》（2013）、《第一人稱》（2016）。除了詩領域，夏宇跨界的表現亦相當亮眼：她寫過不計其數的流行歌詞、為舞台劇跨刀、翻譯、策劃行動藝術、出版詩刊與音樂專輯等，儼然是全方位創作者。
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◎小編施靜宜賞析
夏宇〈失蹤的象〉，眾所皆知是以魏晉王弼〈周易略例‧明象篇〉為底本的創發。這首詩以童趣的方式，將〈明象篇〉文中的「象」字通通易之以各式各樣沒有任何關聯性的可愛圖像，展現了夏宇一貫面對前人作品之諧擬與解構的意圖。為了進行更進一步的解說，首先將這首詩的圖像語言翻譯成文字，且為了標明這些圖像，特意將之框起來：
言者所以明貓，得龜而忘言
蛇者所以存意，得意而忘恐龍
存言者，非得鱷魚者也
存螃蟹者，非得意者也
企鵝生於意而存鯨魚焉
則所存者乃非其鳥也；
言生於瓢蟲而存言焉
則所存者乃非其言也
然則，忘花者，乃得意者也
忘言者，乃得鳳梨者也
得意者忘長椅，得皮包忘言
故立三角鐵以盡意
而鍋子可忘也
案王弼原文中的「象」指的是卦象、爻象，是取自《周易‧繫辭》中的「聖人立象以盡意」，文中孔子提及在「言」與「意」之間，之所以置入「象」，是為了解決言不盡意的問題，為了闡明聖人深邃的意涵，因此古代的聖王伏羲創建八卦，用符號之象來表達聖人之意，希望透過卦爻的符號性，營造出更豐富的解讀空間，以彌補一般語言文字表達上的不足。而後衍生出來的六十四卦與三百八十四爻的相互衍變，可以說以象徵性的方式，來反映宇宙人生變化與發展，堪稱是一幅囊括天地萬物的森然圖像。
但在夏宇詩中的「象」呢？卻失蹤了，其將王弼原文中囊括萬有的卦象解構成個別的、細瑣的可愛圖象，為了方便理解，在此不妨進一步將夏宇的原圖象詩翻成白話文：
語言是為了說明貓，明瞭了龜之後就可以忘了語言
蛇是用來蘊藏意義的，明白了意思之後就可以忘掉恐龍
緊抓語言不放的，就是不能了解鱷魚
緊抓住螃蟹的，就是不能明白意思
企鵝生於意思卻緊抱著鯨魚
那麼所緊抱的就不是指涉到意思的那隻鳥了
言語源於瓢蟲卻緊緊抱著語言
它所緊抱的就不是能指涉到真象的語言了
反過來說，忘掉花的，才是真正明白意思的
忘掉語言的，才是真正得到鳳梨的
要了解意思就必須忘掉長椅，得到皮包就必須忘掉語言
所以建立三角鐵是為了完整表達意思
而鍋子是可以忘記的
在此，言—象—意的關係，經過了夏宇的「惡搞」，產生了奇妙的變化，「貓」當然不等同於「龜」，「龜」自然也非「蛇」，「蛇」更不是「恐龍」……，此象非彼象，象與象之間既不相連也不相干，如此一來，貫串在文本中的樞紐被破壞了，讀者再也不可能透過「尋言以觀象」、「尋象以觀意」的步驟來了解詩人的本意為何，只能停留在觀象的層次。
而傳統文人雅士特定階層的話語－—文言文與指涉宇宙萬有之權威的卦象體系，在此碰撞上了小朋友一般的童畫塗鴉，產生了一種古怪突梯令人啞然失笑的效果！在此將夏宇選取的物象做個分類：一是哺乳類（貓、鯨魚）、二是爬蟲類（龜、蛇、恐龍、鱷魚）、三鳥類（企鵝、鳥）、四節肢類（螃蟹、瓢蟲）、五植物類（花、鳳梨）、六為人物象類（長椅、皮包、三角鐵、鍋子），從中可發現夏宇所選取的圖像，多是屬於較為生活日用、或符合小朋友童稚心智的想像之物，而遠離所謂的優美、崇高與宏偉之物。當然這些物象也確確實實是萬有之一，也的的確確能夠由感類邏輯所形構出來的卦象系統所收納。
夏宇解構了王弼文本中的象，或許不能稱其成功地逸離被傳統卦象收編的意圖，但其確實透過這些富有童趣的圖像，將卦象的抽象性與崇高性給消泯了，進而釋放了群象的集體狂歡。在夏宇的詩中，「言」不再是觀象的工具，「象」也不是探索意義的工具，象於詩中，連翩呈現，就像小朋友吹泡泡一樣不斷滋生，泡泡是美麗而轉瞬消亡的，我們也無須在夏宇個別的物象中尋求宏旨。倒不如說，夏宇讓我們忘掉「尋言」與「觀意」的目的性，在純粹的觀象當中獲得了難以言喻的愉悅。
註：
卦象具有「感類」的法則，不管是同物類或不同物類之間都具有相互感應的可能，如《周易．乾．文言》所云：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。」通過感類作用，兩個不同物類之間可以發生感應，如「風」的屬性可以與「虎」連結，「雲」也可以和「龍」發生關聯。因此天下萬有均可依其特性，為卦象系統所囊括。以夏宇本詩的圖像言，貓為坤卦、龜為離卦、蛇為震卦、恐龍應為艮卦或巽卦等，都可依「感類」的法則找到類象的卦象。
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美術設計：Sorrow 沙若
內文來源：夏宇—《腹語術》頁54-55
https://cendalirit.blogspot.com/2019/04/20190419.html
#消失的象 #腹語術 #夏宇 #王弼 #卦象 #古典 #詩 #每天為你讀一首詩
卦象解讀 在 [霹靂] 關於龍宿與劍子的卦象- 看板Palmar_Drama 的八卦
關於阿龍跟劍子的卦象
參考，謝祥榮，《周易見龍》
先講結論，覺得阿龍的卦跟他本人比較有對應，劍子的師卦實際上跟本義有所出入，不過
卦象本身本來就是注重變化，要根據實體情況做不同的推演(應該拉，我沒理解錯的話)，
可能還是要配合劍子本身的人生際遇與志向等等才能合理解釋。
其實在鹿巾這個角色剛出來的時候，就去啃了點跟卦有關的書，本人看得十分豆頁痛，充
分享受到身為麻瓜的感受，看了上冊三分之一，大約有二分之一是看不懂(鹿真不愧是學
霸)，以下只是擷取書上的解釋，跟一些本人理解的穿鑿附會，如果有誤，歡迎高人指點
。
劍子卦象，師卦，用武之道在於德。
師，貞丈人吉，無咎。(上冊，p.371)
師，象辭，通常稱為掛名
《說文》：”師，兩千五百人為師。眾意也。”是知師字為古代軍旅之象，後作為一種軍
隊編制。
貞丈人吉，無咎，占辭。
貞，本意是卜問，表示貞問之事的吉凶於否。丈，象以手持仗之形，初意當為仗，古代以
仗量地而計亩，故用為丈量之丈，又用作量詞。丈人者，持仗之人也。
古代部落習俗，長老有仗權，用以指揮族眾，指揮軍事，後遂用為權力象徵，引申為軍事
首領。貞丈人吉，謂噬遇此卦，於貞問軍事指揮之人選為吉也，更斷之以無咎，是進一步
肯定所貞問的軍事行動，能得而無失，可以成功。這是一卦象之事裡作出的應然判斷，師
卦既然有主帥居中正之為而法度嚴謹有序之象，於貞問選用將帥即用兵之得失，自當是吉
而無咎的。
師卦的六爻
(1.) 初六 失出以律。否臧，凶。
大意：出師打仗是凶險的事，必須有嚴明的紀律，如果紀律不嚴，便會失敗。
(2.) 九二 在師中。吉，無咎。王三錫命
大意：在師中，是象辭；吉，無咎，是占辭。本爻為卦之主，於用兵打仗，形師布陣而言
，主帥處中軍指揮位置，前後左右布列嚴整，自當吉而無咎。
※王三錫命是驗辭，是指對占卦後是否應驗的紀錄，此處說明此卦多次應驗。
(3.) 六三 師或輿屍。凶。
大意：說明用兵打仗是凶險的事，可能遭受重大傷亡，在戰爭的中期階段尤其如此。
(4.) 六四 師左次。無咎。
大意：師左次，即軍隊後撤，依卦象是有行師遭受挫折而退捨之象，無咎則是對行師遭挫
，主動撤退的正面評價。
(5.) 六五 田有禽，利執言。無咎。長子帥師，弟子輿尸。貞凶。
大意：決戰前夕，應知己知彼，方能利於不敗之地。
(6.) 上六 大君有命，開國承家。小人勿用。
大意：行師得國之後，大軍爵命有功之子建國承家。小人勿用有兩解，一是此卦不適用於
小人；二是作為命辭，告誡開國承家後不要重用小人。
書中對師卦的評語(上冊，p.379)
總的來看，師卦講的是行師之道。行師之事，一再用將，二在用兵。這是周初聖賢們的基
本軍事思想，這些思想本質是功利主義的，也就是將用兵看成達到某種政治目的的手段，
至於這種政治目的的道義性問題，這裡沒有明白地敘述，我們只能在六五、上六的辭義中
，在了解歷史背景的情況下才能有所體認，所以關於”武以禁暴”、”武以止亂” 等武
德觀念，還要結合同人、離、謙、晉、革等卦才能充分理解。
個人解讀：原本看到劍子說他本命卦是師卦，還以為說的是他好為人師，結果師卦的本意
根本不是老師的意思，而是軍隊用兵之意。然而就算如此，依舊
能依據師卦作一番有趣的解釋，本劇中劍子是這樣評價自己的本命卦：”師者，所以正眾
，以身為則，自律律人。”
我們單純的從師卦來看，它是一個很實用的卦象，作者將它放在”臨難用眾之道”的篇章
中，商周迷信，遇事卜卦，最需用卦的時機無非是軍事打仗的時候，師卦展現的是一種用
兵哲理，與龍宿的卦本身就帶有某種人格與美學思想不同(等等會提到)，師卦本身其實不
怎麼包含人格解讀，多的只有用兵之道，似乎跟劍子本人的人格很難連結。
然而仔細思考劍子這個角色的人際際遇，卻可以得到很有趣的對照，大家對於劍子的印象
似乎大多都是交壞朋友，挺有趣的，在劇中其實很少看到劍子單用口頭或心靈感化就能勸
服走上不歸路的人回頭，通常都必須古塵出鞘斬無私，而且大多斬的都還是他自己的朋友
(笑)。
師卦就單純審美取象來看，本身就有主帥居中正之位而法度嚴謹有序之象，結合前面幾個
卦來看，多少有點”以武止亂”的概念在，前頭也說，丈人者，持仗之人也，其實可以解
讀成劍子就是那個拿著標準維持法紀的人，而為了維持嚴謹之象，主帥也必須居中，本身
也必須以身做則，律人的同時，必須以更高的標準律己。結合劍子的人格特質，他雖然是
拿著標準的人，但非到不得已他不會拿劍動武，參考龍宿、聖蹤、笑封君都是如此，回到
一開始我們對師卦的評價，用武之道在於德，對應劍子，他從來不是喜歡拿著仁義框架隨
便套在他人身上的人，不會因為單純違反自己的道德觀就拿劍砍人，但他也是個底線分明
的人，若是真的碰到底線，古塵出鞘斬無私，是為了正眾，而不畏私情。
再談師卦本身的功利性質，或許能對應到劍子的入世態度，劍子雖然一直都有道家返璞歸
真的形象，但他本身卻是個很有手段的人，我們看回師卦的六爻，其實相當方法論，基本
上是遇到啥狀況你該幹嘛幹嘛這樣，它不是個抽象的理念，而是具體的做法，恰好與劍子
看似出世卻入世的形象不謀而合，他不管是在待人處事或者武林紛爭調停等等，都可說是
相當世俗的人，此處世俗，講的是相對概念，大家可以對比天扇子，大約就能明白我所說
的意思。
在道家的脈絡中，如何在人世中生存，莊子其實也做過探討，在《人間世》一篇目之中，
就討論了許多關於與人建言時所應該抱持的態度等等，放回莊子當初所處的時代，春秋戰
國那樣的亂世，某方面有點像霹靂武林，你一旦選擇入世，往往是牽一髮動全身，有時抱
持著正確的思想與高超的武力尚不足夠，你還必須考慮你的目的本身，來選擇你待人接物
的方式，才能夠在這個動不動就有先天被亂棒打死的武林世界裡生存。
龍宿卦象，賁卦，致中和而臻內善。(下冊，p.631)
賁。亨。小利有攸往。
《說文》：賁，飾也。從貝。貝與賁皆為原始民族的飾物，一般是男性以貝為胸飾，女性
以花卉為頭飾。《周易》以明麗之著于物而見文飾之義，並藉以論文明中正之道，甚富於
審美觀念與善美相兼之倫理意識。可以說是專講審美問題的卦。
亨，序辭，代表的是在何時噬遇此卦，意為在享祀之際。
小利有攸往，占斷辭，謂噬遇此卦，于其所往可小有利也。利不利是成敗性判斷，小利者
，小有成也。
辭意是說，文飾之事，或有小用，非可大也，要在適宜，故有重質輕文之意。又，不廢小
則體現明智的功利主義。孔子曰，”質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
中庸之美於此卦中體現。
賁卦的六爻
(1.) 初九 賁其趾，捨車而徒。
大意：賁其趾者，文飾其足也。賁為卉貝之飾，施之於趾，實非所宜。徒乃赤足步行之事
，一個人用卉貝之飾來打扮他的足趾，為了讓旁人看的見，便捨去車乘徒步而行，這是多
麼雋永而諷刺的畫面，引人發笑，亦引人深思。 它標明一個哲理：不恰當的裝飾，不成
其美，反成其陋。
(2.) 六二 賁其鬚
大意：男性之面毛，自禮貌而言，應當是當修飾，但亦不必刻意，應適可而止，此常人之
飾也。
(3.) 九三 賁如，濡如，永貞吉。
大意：賁飾之事，當若濡染，由表及裡，有淺入深，而有內在美也。永貞吉，謂久行其事
，其貞乃吉，德之潤身，非一朝一夕之故，其所由來者漸也。能久于其道，其功乃成。
(4.) 六四 賁如，皤如，白馬翰如。匪寇，婚媾。
大意：裝飾得很繁盛，連白馬都裝飾得跟錦雞一樣。此喻有位之人，往往盛大其文飾之事
，雖不著吉凶，於婚姻之事，則有此習俗。
(5.) 六五 賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
大意：園林種植自飾而致財帛令聞也。賁于丘園乃勤於園林種植以自飾也，亦有隱身修德
于莊園的意思。束帛戔戔者，能致財帛累積的意思，或因致富。
(6.) 上九 白賁，無咎。
大意：此處不能單純地說，終極的裝飾就是不裝飾(以素為主)，事實上，經文對”白賁”
並非是完全肯定，僅僅是無咎而已。經文是從上爻乃貴而無位，高而無名的角度來進行判
斷的。如一個人有才有德，但是不得其時以行其志，或是已歸於無可作為的地位，在這種
情況下，就不必在求文飾：或者說，只應當以高雅的素質為飾，這樣才能免去災禍，也就
是要有潛龍勿用的明智。然而，經文也只僅僅給了個無咎的評價，白而不賁或以素為賁，
做為明哲保身之道，是完全可行的，但做為進取之道，則是不可取的。
書中對賁卦的評語(下冊p. 638)：
總而言之，白賁無咎的占斷，比較明白顯示了周初聖賢在價值評判上僅取中性態度，既不
否定，也不提昌；既非無益，也非理想。畢竟人類文明是不斷前進的，而所謂文明，就是
對人類生活的美化行為，也就是廣義上的文飾，大境界上的賁。
周初制禮作樂，以至作易定占，從大環境來看，都可以說是一種賁飾行為，是文明進化的
標誌，如果對白而不飾取完全肯定的態度，那就等於從根本上否定文明的進化，否定歷史
的進步。但返璞歸真的觀念，對於反對賁而致陋，或奢侈糜爛的社會風氣來說，則是可取
的，有積極意義的。《易經》對白賁斷以無咎，正好是對它的積極意義的肯定，及其消極
意義的否定。
總地來看，賁卦是一個很有意義的卦，具有新穎的視角和豐富的內涵。最集中的表現是它
從審美的意義上來審視人生，而不是從通常利害成敗、得失榮辱等功利主義的角度來評判
生活，從而展現了不同層次的審美境界和價值判斷。
賁趾為鄙俗之美，飾而反見其陋也；
賁鬚為庸常之美，飾其淺小而不及於內涵也；
濡如為臻善之美，有若以德潤身而漸臻至善：
蕃如為盛大之美，可用於禮儀而不可以流於鋪張也；
賁于丘園為窮通之美，處困而能開拓創新也；
白賁為樸素之美，可以避禍而未可廣業也。
個人解讀：賁卦可以說是一個完全體現儒家審美觀的卦象，放在龍宿這位以儒門先天為形
象的角色身上，顯得特別合適而到位。賁卦，與其說它要我們重視內在大於外在，不如說
，它要我們兩個同時並重，基本上裏頭也不反對文飾這個行為，而是對於文飾的狀況作了
許多不同的預設，並給出提升的建議。
阿龍有句名言：「華麗的貪婪，是人類最美麗的本性。」恰好體現了這種儒家特有的審美
觀，貪婪用華麗來特定，表示並不是所有貪婪都能夠包含在其中，對應我們講賁要有其方
法，並不是所有文飾的形式都能夠得到讚賞；而以貪婪當主語，恰好體現儒家那種精益求
精，追求文明進步的正面性與積極性；人類最美麗的本性，則是對這種態度的肯定。
阿龍的文飾方法在於他的華麗，而他追求的華麗又有許多不同的層面與意義，當然並非只
是單講外貌而論；劇情中阿龍遇到的難關，就是他本身對華麗追求的失衡(不能說是他追
求心態失衡，而是種種原因導致他的狀態失衡，我不確定東山講這個卦，是否也意有所指
龍宿的心態問題)，要怎麼用一個適于現狀的方法，來展現他過去所追求的華麗，是他本
人現在最大的課題。
基本上賁卦的六爻都多多少少可以討論阿龍過去的種種行為與人生價值觀，以上分享龍劍
卦象到這裡，歡迎大家指正討論。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.138.45.195 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Palmar_Drama/M.1569745709.A.B3B.html
無咎是占斷辭，如果要譬喻的話，就是日本抽籤都會有吉、大吉、凶這樣的論斷詞存在一樣
，所以基本上每個卦都有無咎的占斷辭，所以不能以此論證天扇子與劍子和左無咎的關係，
如果要說，也是東山取名方法的問題XD
有點忘記那段的台詞了，有空來補補
※ 編輯: mavescott (223.141.87.88 臺灣), 09/30/2019 11:17:29
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