出草阿美族的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

今天8月1日是原住民族日——民國83年7月底，國民大會以ㄧ票之差通過「原住民正名」修憲案；同年8月1日經總統公告生效。

過去數百年間，台灣原住民從歐洲殖民者筆下的 Formosan、清政府口中的「番人」、日殖政府筆下的「蕃人/ 高砂族」，到國民政府的「山胞」，持續背負著外來者的歧視稱謂。直到那次歷史性的修憲，才終於還給原住民族群應有的地位與尊嚴。

27年後，挑戰東京奧運的中華隊裡，也有許多原民選手參與。他們拼搏突破極限、爭取佳績，不僅替族人帶來驕傲，也讓國人得以分享光榮——

例如來自台東 Falangaw (馬蘭部落) 阿美族的 Tana (郭婞淳) ，以破奧運紀錄的金牌舉起台灣的驕傲；嘉義鄒族的「舉重精靈」方莞靈，首次出賽也打入四強。又例如來自台中的排灣勇士 Drangadrang（楊勇緯）光榮奪下柔道銀牌；同鄉的阿美族女將林真豪，也創下中華隊在柔道48公斤量級最佳紀錄。

又例如泰雅族的Upah Yabu (林佳恩) 闖入女子射箭十六強，為本屆女子射箭隊最佳。而同族的「自由車一哥」馮俊凱出賽男子公路賽，則是打破中華隊25年來的缺席紀錄。同樣突圍的，還有來自花蓮玉里阿美族 Makutaay（宮前部落）的「台灣最速男」Futing (楊俊瀚) 與其表姐 Sawmah (謝喜恩)，分別闖入奧運田徑的男女百公尺賽道。

更令人印象深刻的是花蓮選手陳念琴，她在成功晉級拳擊八強時，以阿美族族語大喊的 “Pangcah nu wawa”（我是阿美族的孩子），讓人感受到，原民選手在運動場上追尋認同的感動！

27年前能跨出原民權利改革的關鍵一步，一要感謝「原住民族權利促進會」的戮力爭取，二要記得當年原住民國大代表、立法委員及省議員在體制內的努力，而最重要的，是196位投下贊成票的國大代表。

27年後的今天，我們更感激有這麼多優秀的原民選手，在奧運賽場揮灑才華，壯大中華隊的力量，更鼓舞著全台灣的人心！
我總是深信，台灣因包容而偉大，因多元而精彩；也唯有捍衛每個族群、每種認同的平等權利與尊嚴，才能讓台灣綻放最大的潛力。

國民黨繼83年修憲推動「原民正名」，86年更透過第四次修憲，確立國家「應依民族意願，保障原住民族之地位及政治參與，並對其教育文化、交通水利、衛生醫療、經濟土地及社會福利事業予以保障扶助並促其發展」。民國94年，國民黨立院黨團更推動《原住民基本法》立法，確立原民權利的基本法律框架。

不過這並不夠。回顧27年前，各族各部落的原民菁英不畏風雨，徒步到陽明山中山樓，向國民大會提出「正名權、土地權、自治權」三大訴求，至今只有「正名權」已經落實。

五年前的今天，蔡總統曾代表政府向原住民族道歉，並承諾將加快腳步，提出原住民最重視的《原住民族自治法》與《原住民族土地及海域法》草案，送交立法院審議。但等了五年，我們並未等到承諾中的草案；甚至在去年年底，行政院竟就決定不提送。

回顧《原基法》公布施行以來，陳總統與馬總統都曾針對兩法案，提出草案送立院審議；只是未能在期限內達到立法共識。對比之下，蔡政府卻連政院版草案都不提！

值此紀念原住民族權益提升的節日，又見原民運動員在東奧紛創佳績，朝野更應拋開政治算計，共同推動原民權益保障的立法工程，還予台灣原住民族應有的尊嚴自主，替台灣創造更平等、包容的未來。

番膏嘛......那的確是早期遷台漢人一段黑暗史，不過，這是距今幾百年以上的事了，看到不少人直接推到漢人很噁心，身為漢人的自己感到羞愧，神父覺得有點過度推演了．
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首先，關於番膏的口述歷史多半從客家人而來，可能和生活圈互相重疊容易產生衝突有關，所以如果在劇中女主角聽到，「年輕人，要買番仔膏嗎」（不知道是不是講台語），她可能不只會感到驚恐，也可能會感到羞愧，如果她被設定成「原、客」混血這一個角色的話．
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另外，也不用想像幾百年前的漢人有多文明，特別是遷台的人多半是在對岸生活過不下去的底層人居多，同時期的中國即有將人肉當藥品的風俗，例如治療肺癆、毒瘡、眼疾等等，應是有人將中國的陋習帶來台灣，而在台灣，這種迷信多半在特定區域居多，如南投埔里．
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無論是胡傳《臺灣日記與稟啟》或者是《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，還是日治時期的《台灣風俗誌》，也多半都是南投廳埔裏社，「埔里所屬有南番，有北番．南番歸化久，出亦不滋事。北番出，則軍民爭殺之....」－－《臺灣日記與稟啟》，顯示和生存範疇和族群衝突相關，多半出於一種報復心態，也不是只要是「番」都必須殺來吃，這樣盲目的仇恨．
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胡傳即為胡適的父親，有人說他是見證這吃人肉惡行的外地官員，一副文明端視野蠻喟嘆的樣子，事實上，他恐怕也是參與者之一．
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「且我兵民如果人人皆欲殺番，皆能殺番，番必畏殺而不敢輕出。從此民與番各分疆界，漸相安於無事，轉各得以遂其生．」
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另外，他日記也記載著，原住民人很多，官兵打不過，「無論此等零星單弱之防勇，斷斷不能堵禦兇番出草殺人..」，並說官員軟弱，害怕番人專門懲罰自己人，「且有使之不能殺番者，撫墾局是也，撫墾局畏番如虎狼，待番如驕子....兇番託名就撫，任意出沒，伺機殺我民、我勇，則視為固然，不聞不問．」、「我勇、我民偶殺一兇番，通事必播弄其間...通事更以危言恫嚇，迫令營勇、居民出賄與和....於是防勇深藏堡中不敢出，番出殺人越肆無忌憚．」這些記述都可以看出當時的原民對峙的情況，而官方基本上沒太大的作用，漢人方面覺得自己處於弱勢，被出草的人比較多．
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另一種迷信是，這是為了「防出草」，當地人認為只要吃了高山原住民，身上就有「番人味」，這樣子高山原住民聞到同類的味道，就不會傷害自己，這也可以看出一方出草，一方報復吃人肉，兩族群生活領域的競爭和對等衝突，而非單方面的屠殺．
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吃人肉最早的記述，來自於清國官方，沈保禎的「開山撫番」策略，台灣鎮總兵吳光亮率領清軍與台灣原住民奇密（奇美）社人爆發激戰，清兵打不贏，吳光亮就設酒席假意款待，等到對方酒醉無力反抗的時候，就加以槍殺，這個就是著名的「大港口事件」．
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而吳光亮是廣東人，清國軍事人物，他率領的廣東飛虎軍，將所擊斃的阿美族壯丁烹煮食盡，他的飛虎軍多為廣東客家子弟兵．
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這個就像單方面屠殺，還是由中國政府官方開的惡例．
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至於ＰＴＴ上的中國人把番膏事件拿來抵制轉型正義，合理化中正紀念堂，並宣稱是閩南人殺原住民，民進黨怎麼不道歉？並說這是原民刻在ＤＮＡ的恐懼跟憎恨，所以不信任民進黨，亦有人拿「打著一個生番卡好做一年田」，說這是台語俗諺，所以都是所謂閩南人幹的，不然怎麼會有台語諺語？把漢人對原住民的惡行，簡化成全體漢人都如此，漢人都是閩南人，閩南人就是現在一堆台灣本土派支持者，拿來攻擊特定族群，稱閩南人很噁心，甚至合理化不分族群施予打壓的黨國，這就十分荒謬了．
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這是種「萬惡歸閩南」的邏輯，基本上，閩南亦是種蔑稱，通常我會稱之為Hô-ló人，中文可稱為河洛，就連這個稱呼都要被醜化成中國對於蠻族的蔑稱貉獠，羅織不相干而且不存在的故事，可見某些人對於那個時代的Hô-ló人以及這個時代的Hô-ló人極度貶抑之惡了．
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「打著一個生番卡好做一年田」這是台語俗諺嗎？並不是，這段來自於《台灣教會公報》的〈埔社消息〉，由曾持衡牧師用台語記述，原文為：
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「到天光我欲去城內禮拜，就看那個生番的身屍放在欲去城內的路邊，我對遐過也有看見無頭的生番。是時，有百多人圍著看，有的舉刀要欲割生番肉，總是那時有人在顧，勿准因割。到日午我對城內轉來，在路泥有遇著人拿生番肉，行到放生番身屍的所在，只有剩那些腸子佇在若定。
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多多人拿伊的肉欲去吃，講那個肉真好吃，也真有補；有的拿心肝講做葯真好，可治心氣病，真有應效；有的拿伊的膽，講可做刀傷、槍傷的葯，真好用。那粒膽值銀三十元。有的拿腳腕那二塊屈做腳風的葯，真妙用；有的拿骨頭欲焢膠，講那個骨焢膠可做葯治寒熱病，真好用。照我的甲伊請問，殺著生番通身軀隴有路用，只有大腸、小腸與頭毛沒用若定，其餘無一點點浪費，殺著一個生番卡贏打著幾若隻鹿。
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對眾人著派一百石稻給他，這是聽到的例規，又那個身屍也是眾人真愛用。打著一個生番卡好做一年田，也有得眾人所謳咾。想著那些人真奇怪，愛吃生番肉，比吃鹿肉卡愛。真正是目瞅未曾看見、耳孔未曾聽見，這號的新聞真正是稀罕的消息。未有受教化的生番，只有愛殺人的頭來做好閒、勇猛、榮光、歡喜。有受教化的人，殺著生番不若得到一百石稻，也使眾人謳咾、歡喜；通身軀隴甲伊吃了了，想真，生番人真厲害，比番又卡番啦。」
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「打著一個生番卡好做一年田」這是其中的一句，曾持衡用來形容當地風俗的荒謬，由於全文他都是用台語文來寫，剪出其中一句，反倒變成「哪個族群的人可以讀通這段方言文」，變成流傳的「台語俗諺」了，曾持衡說的是，他去城內做禮拜，看到一群人在割生番肉，他覺得那些人真奇怪，鹿肉不吃去吃人肉，他本人從來沒有看過這種事，聽過這種事，只有在這裡見到這種稀罕的消息，明明殺人吃人肉，還被其他人稱讚，他說，未受教化的生番，只有砍人頭而已，「來做好閒、勇猛、榮光、歡喜」，有受教化的人，殺了人還不如得到許多稻子，讓眾人歡喜稱讚，把人家的身體都吃光，這些人簡直比番還番．
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因為這些人對殺了番人的人送稻子，曾持衡覺得莫名，殺人的行為居然勝過捕鹿和種稻的收穫，這是對於當地習俗感到的不公正，明明是壞事還被眾人稱讚，令他看不下去，所以用台語記錄下來，他說明了自己不曾聽聞過這種事，如今卻看到，可以知道這不是一種普遍現象．
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結果用台語寫的，操台語的人以一個觀察者身分深切的反省，反倒變成都是所有說台語的人幹的了．
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早期漢人對於原住民的壓迫和侵墾，這都是現代人必須加以反思和反省的事，不過仍然要知其脈絡，如果簡化成要台灣人自己自我嫌惡，或者用惡來合理化惡，因為你們祖先曾經做了不好的事，所以更沒有資格，去反抗其他外來者的壓迫，你們的痛苦是應得的，應該乖乖接受，所有人都應該接受中國的統治，中國的思想反而是文明的，中國國民黨的統治是為了要教化你們這群野蠻人．
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事實上，這種吃人的習俗正是由中國傳遞而來，無知和迷信，正是我們應該鄙棄的，所以才要去中國化，要知道，中國直到近代都還在食人肉，例如文革時期的廣西文革吃人狂潮，距離現在也不過才５０年，當時帶領吃人肉的還做了高官，跟台灣古代這種基於生存競爭，無知或糧食缺乏的情形不同，他們是為了羞辱．
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就跟１９４９年，一群中國國民黨軍，以整個政府的體制，對於島上所有人進行殖民一樣，他們殘害虐待島上的人，是為了樹立權威，強調自身優越性，甚至是為了樂趣．
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我想這是不能比擬的，但都應該面對．
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身為台灣人，該如何面對百年前過往這段原漢衝突史呢？侵占了別人土地，被出草，害怕被出草所以報復，有一部分人甚至吃人肉，以為這樣就能保護自己．
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我想只有懺悔而已．
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藉由這份懺悔，然後讓我們更加團結，這是一部由各種傷害、無奈和不能彼此理解，所填充起來的歷史．
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過去的這份自私，讓我們只想著自己，現在不同於以往，讓我們可以想到其他人，而他們現在都是我們的家人，住在同一個島上的人．
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我想到的是，從個人到所有人，現在的我們，更加應該守護這座島嶼，ＢＲＯＴＨＥＲ．

這是2011年11月12日的真實紀錄，都蘭部落為了護衛都蘭鼻而號召「為Sra而跳」的行動，當時大家集結起來，宣誓保護這塊土地的決心。

都蘭部落阿美族人稱都蘭鼻為「 Pacifalan」，是傳說中的祖先登陸之地，也是都蘭部落海祭的祭場，對部落來說是具有重大意義的聖地，卻面臨BOT開發的可能，大家在這一天群起護衛這個地方。

兩年後，阿米斯音樂節誕生了，在都蘭國中的場域開始累積能量，用真正的在地文化去證明可以有的影響力，更企圖讓「文化」與「土地」可以承接主體性的命運。

也請大家在今年11月踩進這塊土地之前，可以理解這段歷史，八年後的今天，我們在都蘭鼻相見。

11/23-24號 邀請您入境阿米斯國度，我們要遍地開花！

■ 時間｜11/23號 11:00 至 11/24號 17:00
■ 地點｜台東都蘭鼻 Pacifalan（都蘭・傳統領域）
■ 票種｜第二波票 • 優惠
■ 優惠票價｜NT$1,400（原價｜NT$1,600）
■ 優惠期間｜08/15號 11:23 至 09/30號 23:59
■ 售票連結｜https://reurl.cc/go6vN