［佛誕禮物］佛誔，就是釋迦牟尼佛祖的生日。借臺灣昭慧法師一輯學術演說，做了筆記，簡略敘述一下佛教的歷史背景。
古印度，文字仍未全面普及，人們對於重要的事物，靠囗耳相傳。祭祀的儀規，就是其中一項，師父傳授徒弟的重要任務。外界不知底蘊，祭祀就變得神秘，祭師亦於是地位崇高。
婆羅門推崇「祭司」的意色形態，佛教的僧團，不知不覺竟步其後塵。
印度宗教的三大主義，是：（1）吠陀（祭師）天啟（2）祭祀萬能（3）婆羅門第一。
可見，祭司有不可搖動的權威性。因為只有他們懂得處理複雜的祭事、儀規，從而壟斷宗教市場，提高祭司的尊貴性，令祭司無法替代。再加上，對信眾強調祭司是「天啟」的、是上天指派的、是天叫我們崇敬的，就使得負責祭祀活動的人，高高在上。
祭祀是順應人們的慾望而產生的，透過祭祀而達成願望的風俗，早上於佛陀出生前，經已形成。
古印度的阿利安民族，分為四大種氏：婆羅門（祭司）、剎帝利（貴族）、呔舍（自由民眾）、首陀羅（賤民）。這些原本是職業分工的種氏制度，後來變成為社會階級。而祭司當然是四大之首，甚至高於貴族。
古印度的宗教繁多，當中「耆那教」與佛教有不少相同之處，例如素食。而耆那教以「沙門（修道者）」為中心，相信人們可以通過修行改善命運，有異於婆羅門教的「祭司主宰一切」。印度東方地區的小國王，不願臣服婆羅門者甚多，於是有不少人信奉耆那教。
沙門和婆羅門其中一個分別，是沙門是「出家人」，離開了原本的家庭，斷了種氏關係，脫離了四大種氏的系統。
至於印度教的「奧義書」，是最早的「業說」和「輪迴說」，認為兩者互相影響、關連；命運不掌握在祭司手上，而在於個人。但因此，亦出現了宿命論， 使民眾接受社會不公平現象，認定一切壞事，都源於業報，安之樂受。
就這個宿命論，昭慧法師帶出一個真實個案，話說法師去尼泊爾（古時屬於印度）考察，同行還有一個西洋的修行人，懂當地語言。一行法師去到收費公廁，付費之後發現裏面滿地糞便。昭慧法師問，為何收費公廁乏人清潔。西洋修行人為她翻譯，管理員解釋是因為停水。西洋人接受這解釋，事件原本告一段落。
但昭慧法師看見附近有一條河流。建議若不打掃，就不該付費，動議尚未付款者不要付款。管理員見狀，立即派員往河邊取水，清潔公厠。
西洋人接受了管理員的解釋，是被宿命馴化的現象，她甚至同情管理人，認為法師太執著。這個故事，值得我們去思考。
佛教，可說「他力宗教」到「自力宗教」的突破。前者是靠祭司的法力，後者是靠自己的修行。
婆羅門的理想人生階段，分為四點：梵行（清淨）、居家、林隠、遁世。梵行是人生的學習期，然後成家，到家庭成熟之後便去森林靜坐，最後到處雲遊，以死於異地告終。後兩者有沙門的影響，祭司和沙門的最大分別，是祭司擁有家庭。
佛陀就是在這個背景，誔生於其中一個小邦國。這個邦國的人民，以黃皮膚為主，佛陀屬剎帝利階級，其國家一直受附近兩強國威脅，受婆羅門思想影響。
佛陀的啓悟，源自他週遊四城門，在北門見到修行者（沙門），令他離城出家，尋求生老病死的解決方法，是年他29歲。佛陀的思想，不斷受到婆羅門與沙門的衝擊。
印順法師在「佛在人間」（從依機設教來說明人間佛教）說到：印度的宗教方式歸納為六類：祭祀、咒術、德性（戒律道德）、苦行（改變體質、命運、心靈）、遁世（斷家庭入森林）、瑜伽（禪定訓練）。
咒術後成印度教最受推崇部分，也深切影響大乘佛教。顯示出人性的愚昧，希望引用他力，而達成個人願望。
佛陀在六者中作出取捨，判斷咒術驅遣鬼神的方法，不予採用。一來助長貪心，二來與大貪大嗔鬼神打交道，沒有好結果。（註：「阿含經」講述佛陀保留了「防毒蛇咒」，以保護弟子。但基本上，佛陀反對咒語和法術。）
佛陀亦反對通過祭祀得到福報，認為人類需要通過德性，取之有道。強調屠宰牲口的祭祀，更是得到無量的禍殃。佛陀對於祭祀，是不以為然的。對於亡者的超渡，佛說祭祀只能夠幫助墮入鬼道的亡魂，亡者假如墮入其他道，則無效。
但基於一般人沒有辦法知道，亡者究竟是否進入鬼道，所以祭祀也屬心安理得。後漢傳佛教出現「中陰身」的說法（南傳的講法，是短暫墮入鬼道，等候輪迥）。除了極少數，直接上天堂或落地獄的之外，大部份人都會經過短暫「鬼道」的時間（不是長期鬼道），只屬於短暫性質，因此對於這類情況，祭祀可有可無。佛陀對祭祀的觀感，是基於慈悲，基於孝道，而不是存在什麼撈取福報的動機。
德性，是多方面操行守則。不殺生亦不只限於殺人，而是廣及不殺眾生，這點與其他宗教有所分別，佛教提倡敬畏及悲憫生命。
佛陀贊成種族階級觀念（四姓平等），更規定進入僧團一律平等，這些都是佛教的歷史背景。
（以上是第一節的內容，如果有興趣了解，可以上YouTube繼續。在往後的講座，會帶出現今佛教的現象，例如僧人開始將自己奉為「祭司」，高高在上。也不容許外界知道他們的戒律，要善信接受宿命等等。昭慧法師的講話，全部有文獻根據，很有啟發性。）
［佛誕禮物］佛誔，就是釋迦牟尼佛祖的生日。借臺灣昭慧法師一輯學術演說，做了筆記，簡略敘述一下佛教的歷史背景。
古印度，文字仍未全面普及，人們對於重要的事物，靠囗耳相傳。祭祀的儀規，就是其中一項，師父傳授徒弟的重要任務。外界不知底蘊，祭祀就變得神秘，祭師亦於是地位崇高。
婆羅門推崇「祭司」的意色形態，佛教的僧團，不知不覺竟步其後塵。
印度宗教的三大主義，是：（1）吠陀（祭師）天啟（2）祭祀萬能（3）婆羅門第一。
可見，祭司有不可搖動的權威性。因為只有他們懂得處理複雜的祭事、儀規，從而壟斷宗教市場，提高祭司的尊貴性，令祭司無法替代。再加上，對信眾強調祭司是「天啟」的、是上天指派的、是天叫我們崇敬的，就使得負責祭祀活動的人，高高在上。
祭祀是順應人們的慾望而產生的，透過祭祀而達成願望的風俗，早上於佛陀出生前，經已形成。
古印度的阿利安民族，分為四大種氏：婆羅門（祭司）、剎帝利（貴族）、呔舍（自由民眾）、首陀羅（賤民）。這些原本是職業分工的種氏制度，後來變成為社會階級。而祭司當然是四大之首，甚至高於貴族。
古印度的宗教繁多，當中「耆那教」與佛教有不少相同之處，例如素食。而耆那教以「沙門（修道者）」為中心，相信人們可以通過修行改善命運，有異於婆羅門教的「祭司主宰一切」。印度東方地區的小國王，不願臣服婆羅門者甚多，於是有不少人信奉耆那教。
沙門和婆羅門其中一個分別，是沙門是「出家人」，離開了原本的家庭，斷了種氏關係，脫離了四大種氏的系統。佛教的出家，理念來自沙門，僧尼跟隨「釋」姓，脫離四大種姓。
至於印度教的「奧義書」，是最早的「業說」和「輪迴說」，認為兩者互相影響、關連；命運不掌握在祭司手上，而在於個人。但因此，亦出現了宿命論， 使民眾接受社會不公平現象，認定一切壞事，都源於業報，安之樂受。
就這個宿命論，昭慧法師帶出一個真實個案，話說法師去尼泊爾（古時屬於印度）考察，同行還有一個西洋的修行人，懂當地語言。一行法師去到收費公廁，付費之後發現裏面滿地糞便。昭慧法師問，為何收費公廁乏人清潔。西洋修行人為她翻譯，管理員解釋是因為停水。西洋人接受這解釋，事件原本告一段落。
但昭慧法師看見附近有一條河流。建議若不打掃，就不該付費，動議尚未付款者不要付款。管理員見狀，立即派員往河邊取水，清潔公厠。
西洋人接受了管理員的解釋，是被宿命馴化的現象，她甚至同情管理人，認為法師太執著。這個故事，值得我們去思考。
佛教，可說「他力宗教」到「自力宗教」的突破。前者是靠祭司的法力，後者是靠自己的修行。
婆羅門的理想人生階段，分為四點：梵行（清淨）、居家、林隠、遁世。梵行是人生的學習期，然後成家，到家庭成熟之後便去森林靜坐，最後到處雲遊，以死於異地告終。後兩者有沙門的影響，祭司和沙門的最大分別，是祭司擁有家庭。
佛陀就是在這個背景，誔生於其中一個小邦國。這個邦國的人民，以黃皮膚為主，佛陀屬剎帝利階級，其國家一直受附近兩強國威脅，受婆羅門思想影響。
佛陀的啓悟，源自他週遊四城門，在北門見到修行者（沙門），令他離城出家，尋求生老病死的解決方法，是年他29歲。佛陀的思想，不斷受到婆羅門與沙門的衝擊。
印順法師在「佛在人間」（從依機設教來說明人間佛教）說到：印度的宗教方式歸納為六類：祭祀、咒術、德性（戒律道德）、苦行（改變體質、命運、心靈）、遁世（斷家庭入森林）、瑜伽（禪定訓練）。
咒術後成印度教最受推崇部分，也深切影響大乘佛教。顯示出人性的愚昧，希望引用他力，而達成個人願望。
佛陀在六者中作出取捨，判斷咒術驅遣鬼神的方法，不予採用。一來助長貪心，二來與大貪大嗔鬼神打交道，沒有好結果。（註：「阿含經」講述佛陀保留了「防毒蛇咒」，以保護弟子。但基本上，佛陀反對咒語和法術。）
佛陀亦反對通過祭祀得到福報，認為人類需要通過德性，取之有道。強調屠宰牲口的祭祀，更是得到無量的禍殃。佛陀對於祭祀，是不以為然的。對於亡者的超渡，佛說祭祀只能夠幫助墮入鬼道的亡魂，亡者假如墮入其他道，則無效。
但基於一般人沒有辦法知道，亡者究竟是否進入鬼道，所以祭祀也屬心安理得。後漢傳佛教出現「中陰身」的說法（南傳的講法，是短暫墮入鬼道，等候輪迥）。除了極少數，直接上天堂或落地獄的之外，大部份人都會經過短暫「鬼道」的時間（不是長期鬼道），只屬於短暫性質，因此對於這類情況，祭祀可有可無。佛陀對祭祀的觀感，是基於慈悲，基於孝道，而不是存在什麼撈取福報的動機。
德性，是多方面操行守則。不殺生亦不只限於殺人，而是廣及不殺眾生，這點與其他宗教有所分別，佛教提倡敬畏及悲憫生命。
佛陀贊成種族階級觀念（四姓平等），更規定進入僧團一律平等，這些都是佛教的歷史背景。
（以上是第一節的內容，如果有興趣了解，可以上YouTube繼續。在往後的講座，會帶出現今佛教的現象，例如僧人開始將自己奉為「祭司」，高高在上。也不容許外界知道他們的戒律，要善信接受宿命等等。昭慧法師的講話，全部有文獻根據，很有啟發性。）
佛陀 遊四城門 在 [法語] 旗幡經- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的八卦
佛陀的九種功德 ( 名號 )及解釋
☆在《旗幡經》裡敘述了佛陀九種德行：
「這位世尊是阿羅漢、正等正覺者、
明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、
天人導師、佛陀、世尊。」
「 Itipi so bhagavA araham sammAsambuddho vijjAcaraNasampanno sugato lokavidU
anuttaro purisadammasArathi satthA devamanussAnam buddho bhagavAti.」
☆以下就佛陀的九種功德分別說明：
一、 阿羅漢(araham)：
指已滅除煩惱，應受尊敬供養的人。
根據《清淨道論》 ，
araham（阿羅漢）這個巴利字有五種含義6 ，即：
（一） 《 離一切惡 》：
由於他已經去除所有的煩惱與習氣，
清淨無染，因而使自己遠離煩惱習氣，
所以佛陀是應受尊敬的阿羅漢。
（二） 《 破煩惱賊 》：
由於他已經用阿羅漢道的寶劍斬斷一切煩惱，
所以佛陀 是堪受尊敬的阿羅漢。
（三）《 斷生死輪迴 》：
由於他已經切斷及毀壞以無明和貪愛為首的緣起支， 所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。
（四） 《 值得人天供養 》：
由於他具備無上的戒、定、慧功德，
因此受到梵天、 天神與人類最高的崇拜，
所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。
（五） 《 無秘密行惡 》：
即使處在無人看見的隱密處，
他也不會做出任何身、 口、意的惡行，
所以佛陀是堪受尊敬的阿羅漢。
二、 正等正覺者(正遍知sammAsambuddho)：
正覺了知一切法的人。 sammA 是正，
sam 是自己，buddho 是覺悟。
所以正等正覺是「自己證到佛果」 ，
無需其他老師指導。
就佛傳的記載，悉達多太子遊四城門，
初次見到老、病、死這三相時，
內心即非常的震憾，
開始思考人間的痛苦及生命輪迴的因，
後來他看到一位舉止安詳自在解脫的修行人時，
就毅然地決定放捨王位，決定出家修行
尋求解脫的真理及境界。
他先後跟當時出名的 Alara 及 Udaka 學習禪定，
證得非想非非想定。
雖然如此他還是覺得這不是究竟的解脫。
於是他開始六年的苦修，這六年中，
他日中一食，只吃一粒米麥，結果羸弱憔悴，
無法修行。於是，後來 他接受 Sujata 乳粥的供養。
之後，他在菩提伽耶的菩提樹下，
在沒有老師的指導，
以堅定的決心降服了內心的煩惱魔障，
證得了漏盡智，證得道果， 成為正等正覺者。
三、 明行足(vijjAcaraNasampanno)：
完美具足智慧與德行的人。
vijjA 是明，意指智證；caraNa 是行，
實踐修行之意。佛陀兼俱 「明」 與「行」 。
「明」可分三明或八明； 「行」則有十五行。
這八明與十五行是每一尊佛所具備的。
（一） 他的明具足，所以一切神通、智慧圓滿。
所謂八明： 觀智 （vipassanA JAna） 、
意所成神變（mano-mayA iddhi） 、
種種神變（iddhi-vidhA） 、
天耳（ dibba sato ）、
他心智（ cetopariyA ）、
宿住隨念 （pubbenivAsAnussati） 、
天眼（dibba cakkhu） 、
漏盡智（Asavakkhaya JAna） 。
（二） 他的德行具足，
所以慈悲圓滿，能廣利眾生。
十五行(實踐修行)：
第一到第四行是波羅提木叉律儀（pATimokha sIla） 、守護六根 （Indriya-samvara sI
la） 、
飲食知量（bhojane mattaJJutA） 、
警寤策勵（jAgariyAnuyoga） ；
第五到十一行是七個妙法，包括信(saddha)、
慚(hiri)、愧(ottappa)、多聞(bahussuta)、
精進(viriya)、正念(sati)、 智慧(paJJA)；
第十二到十五行是初禪、二禪、三禪和四禪，
所以一 共有十五行。
因為這明與行而讓佛陀能悲智雙運，度化眾生。
我們一般人也需要這明與行的種子，
行的種子（caraNa） 即布施、
持戒與修習止禪等善行。
明的種子（vijjA）則指曾經修習過的辨別四界、名色、因果、行法（名色與 因果）三相
。
透過踐行此明與行的種子，
累積邁向解脫涅槃的資糧。
四、 善逝(sugato)：善淨行的人。
su 是善，也有善來的意思，
善來是為眾生的幸福與快樂而來；
gato 是逝，所以 sugato是善逝。
《清淨道論》中解釋：
逝有「行」的意思，指的是「聖道」 ，
善逝之意涵為： 「善淨行故，善妙處行故，
正行故，正語故為善逝」。
（一） 善淨行：
形容佛陀的聖道是正確且清淨沒有汙點的。
（二） 善妙處行：
是指佛陀循此唯一聖道，行向安穩之地及涅槃。
（三） 正行：指已斷了的煩惱不會再轉來。
如《大義疏》所說：
「在須陀 洹道所斷的煩惱，
而那些煩惱便不會再轉來，故為善逝……
在阿 羅漢道所斷的煩惱，
而那些煩惱便不會轉來的，故為善逝。」
善淨行故，善妙處行故，正行故，正語故。
指佛陀自從在燃燈佛的座下獲得授記以來，
直至菩提座上成正覺，
總共完成了三十波羅蜜的正行，
而給予一切世間的利益與快樂，
不做常見、斷見、欲樂、苦行等的極端行為，
故為正行。以此正行故為善逝。
（四） 正語：
則是指佛陀善說真、實、有利益的法，
且在適當的場合而說適當的話，
以此正語故為善逝。
以上分別以四個語詞說明佛陀為善逝的意涵。
五、 世間解(lokavidU)：徹底認識世間的人。
《清淨道論》中說：
「佛陀依自性，依集因，依滅，
依滅的方便而普 遍了知通達於世間。」
這裡指的世間有三種：
行世間、有情世間、空間世間。
（一） 空間世間(okasa loka) :
了解整個宇宙世界體系。
（二） 行世間(sankhAra loka) :
了解名色世間，五蘊及其緣起，
息滅及導向息滅之道。
（三） 有情世間(satta loka) :
了解三十一界眾生的習氣和煩惱。
知道有情 的根性、易教化、難教化、
有能力、無能力。
佛陀因為充分了解三種世間，
所以說他是一位通達且完全了解世間的人。
六、 無上調御丈夫(anuttaro purisadamma-sArathi)：
堪受調伏者的無上導師。
就字詞上說明：anuttaro 無上；
purisa 男人或有情；dhamma 應被馴服的；
sArathi 領導者。
如《清淨道論》中解釋：
「應調御的丈夫是說未調御而當調御的畜生丈夫、
人類丈夫及非人類的丈夫」 。
也就是說佛陀可以調御未調御而當調御的人、
非人、畜生一切眾生。
他以溫和或嚴厲的方式教誡之，
並鼓勵對 方邁向聖道。
所以稱之無上調御丈夫。
七、 天人師(satthA deva manussAnam)：
天神與人類的導師。
佛陀以現世、來世及第一義諦，
適當地教誨人類、天神。
又《清淨道 論》中所述：
佛陀如商隊的首領可以帶領商隊度過沙漠的難處，
渡過盜賊的危險地帶，渡過野獸的惡劣處所，
渡過飢餓的困難，渡過無水的難處，
如是令渡種種難處得達安穩的地方。故說為師。
佛陀的才能超越天、人，
足以教化一切的天神與人類，故名之為天人師。
八、 佛陀(buddho)：圓滿覺悟的人。
他證悟解脫一切苦的究竟智慧，
已覺悟一切所應知的；
又他覺悟四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅之法)，
也令他人了解四聖諦，即所謂的自覺覺他，
所以稱佛陀。
九、 世尊(bhagavA)：一切眾生中最尊貴的人。
他具有最勝上的德、最吉祥的德，
所以他具足百福的特相，與萬德相應，
是一切眾生中最尊勝，最值得尊敬的人。
又他破一切惡，可以分別種種道、果，
破煩惱及知道如何抵達苦的邊際，
他已捨離徘徊於三有之中， 故說世尊。
♡佛随念
☆依據《清淨道論》的修行業處，
佛隨念屬於六隨念之一，也可歸在四護衛禪中。
禪修者藉著憶念佛陀的功德，
可提昇對三寶的信心，
因為佛陀的 功德是無量、崇高且圓滿。
因此禪修者在憶念佛陀的功德時，
內心將會呈 現光潔明亮、生起喜悅、增強信心，
如此淨化的作用，
使禪修者達到近行定（upacAra-jhAna） 。
另外，佛隨念之所以歸屬於四護衛禪之一，
乃是因為 禪修者若能持續保持正念、
憶念佛陀的功德，除了可提昇定力，
也有保護的作用──當人們內心生起恐懼時，
可憶念佛陀的功德，那麼內心的恐懼感會消失；
又如當身心失衡時，憶念佛陀的功德，
便可以安忍身心的創痛；
此外，
修習佛隨念時，非人眾生將不敢傷害我們，
免除受到它們的干擾； 遇到危險時可化險為夷，
具有保護的威力。
這些都是修習佛隨念的殊勝之處，
當具備了這樣的認識與信心，
便可進一步了解實修方法來修習佛隨念。
♡〔修習佛隨念的利益〕
根據在《清淨道論》中記載，
修習佛隨念可以獲得種種功德利益，
包括：降伏貪、瞋、癡，心正直安定，
可證得近行定；尊敬導師，使信心廣大、
正念廣大、智慧廣大、福德廣大、增長喜悅；
克服怖畏恐懼，安忍於苦痛；
此外，因為身中常存佛德隨念，
所以身體如塔一樣值得供養；
因為心向佛，所以即使遇到能誘發犯罪的對象，
也能像見佛一般，心生慚傀，不致犯罪；最後，
如果不能證得更高的境界，下一世也能投生於善道。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.136.63.241 (臺灣)
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