台灣屬於中華民國根本毫無疑義
作者:
侯立藩
(美國喬治華盛頓大學
國際事務學院研究生,政大法律畢業)
伯騰( 前律師,現任公職)
今年是中華民國對日抗戰勝利七十週年
也是台灣自日本戰敗後
回歸中華民國的七十週年。
中華民國政府立足台北而統治全台本無疑義,
但近年來,各種似是而非之說法甚囂塵上,
這些試圖否定中華民國政府
統治台灣之合法性之論述看似合理,
實則漏洞百出。
事實上,檢視近代諸多
關於台灣的國際條約與法律文件
再搭配國際法原則即可清楚知道
台灣屬於中華民國乃無可爭辯之事實。
馬關條約因中華民國對日宣戰而失效,
台灣應立即回到其被割讓前之地位
首先,1941年中華民國對日本宣戰時
就宣布廢除所有兩國之間的條約,
馬關條約當然也包含在內,
故日本統治台灣的法理基礎-馬關條約就此失效,
台灣應立即回復到它被割讓前的地位,
即其屬中華民國之一部分。
1952年中華民國與日本簽署的
中日和平條約第四條又再次確認此事。
該條約載明:
『茲承認中國與日本國間
在中華民國三十年
即公曆一千九百四十一年十二月九日前
所締結之一切條約、專約及協定,
均應戰爭結果而歸無效。』
故台灣屬於中華民國乃毫無疑問。
『開羅宣言』、『波次坦公告』
及『日本降伏文書』
可說明台灣屬於中華民國
除上述之原因,有三個在國際法上
有拘束力的法律文件
可以說明台灣屬於中華民國,
它們分別是『開羅宣言』、『波次坦公告』
及『日本降伏文書』。
其中比較可能引起爭議的是開羅宣言,
持『台灣主權未定論』者
認為開羅宣言非稱為『條約』
且只是一個未經三國元首簽署之新聞公報,
因此它不具有國際法上之效力。
然根據西方國家最流行且最權威的
國際法教科書『奧本海國際法』,
『宣言』是官方認為由國家元首
或政府首長簽署的會議報告。
該書第一卷第九版也說明
『一項未經簽署和草簽之文件,
如新聞公報,
也可以構成一項國際協定』。
維也納條約法公約第二條又規定:
『稱條約者,謂國家間所締結
而以國際法為準之國際書面協定,
不論其載於一項單獨文書或
兩項以上相互有關之文書內,
亦不論其特定名稱如何。』
可見即使開羅宣言是『宣言』,
亦不影響其本質為國際法。
其次,一份文件是否被視為條約
最簡單之方法即看它是否
被收錄在國家的條約彙編裡。
開羅宣言存於美國國務院出版之
『美國條約及其他國際協定彙編』
及『美國對外關係文件』。
再者,國際法院在1933年
對東格陵蘭島之判決中指出,
一國外交部長對於外國駐使
在其職務範圍內之答覆,
應拘束其本國。
由於一國外長的話可在法律上拘束該國,
故開羅宣言為三國之總統或首相之宣言,
在法律上對該三國國自是具有拘束力。
除了開羅宣言外,
另一個由中美英三國訂定的國際條約
『波次坦公告』第八條明確規定:
『開羅宣言的條件必須實施。』
『降伏文書』是比較少被提及的文件,
它是日本於1945年戰敗後在美國密蘇里軍艦上
所簽署之投降文件,
裡面明確強調日本接受
波次坦公告所列的投降條件。
由此可知,開羅宣言、波次坦公告及降伏文書
三個國際法文件環環相扣,
故日本戰敗,台灣歸還給中華民國並無疑義。
中日和約言明台灣與澎湖之居民屬中華民國籍
另外中日和約第十條提到
台灣與澎湖的居民屬於中華民國藉。
有人對此提出異議,
認為既然早於中日和約生效的舊金山合約
已經載明日本放棄對台灣、澎湖等島嶼之
一切權利、權利名義與要求,
日本政府就沒有在中日和約中
重新處分台灣與澎湖之權利。
然條約之簽訂與條約之生效履行不容混為一談,
條約生效以前,權利尚未移轉、處分。
舊金山合約於1952年4月28日正式生效,
在生效前的七個小時中華民國與日本簽訂了中日和約,
所以在中日和約中
日本政府所有關於台灣與澎湖的處分行為
依然合法有效。
又有人指出中日和約第十條
只處理了台灣與澎湖居民之國籍問題,
沒有處理台灣與澎湖的主權之歸屬。
然若這種爭執主權的說法成立,
當時之台灣與澎湖居民
是否應收拾行李回到中華民國去?
(此處之中華民國指其憲法上所言之大陸地區)
舊金山合約未言明台灣與澎湖之歸屬
不影響其回歸中華民國之事實
獨派長期緊咬舊金山合約第二條之內容,
即日本表示『業已放棄』台灣與澎湖列島,
沒有提到兩地之歸屬,
故台灣主權並未移交給中華民國。
然吾人不妨先檢視該約第二條第一款之內容,
其曰日本政府承認朝鮮的獨立,
並放棄對朝鮮包含濟州島、巨文島
與鬱陵島之一切權利、權利名義與要求,
亦並未提到上述領土之主權歸屬,
而這些領土後來也沒有產生主權爭議,
確定回歸大韓民國。
至於有爭議的竹島與釣魚台列嶼,
日本並未在舊金山合約中言明放棄,
故不可將台灣與澎湖之歸屬問題
和竹島與釣魚台列嶼之爭議混為一談。
『盟國』並非一個具有國際法人格之組織
有些獨派團體指出,依據1945年盟軍
太平洋總司令麥克阿瑟元帥
發佈之軍事命令第一條規定,
台灣及北緯十六度以北之法屬越南境內
的日軍應向盟軍將領蔣介石投降,
因此蔣介石及其部隊
僅是受盟軍所託接受日軍投向,
對台灣及越南北部進行軍事佔領,
不能據此聲稱台灣及越南北部
為其領土或擁有主權。
然國際條約並無法跳脫法律行為的概念,
行為的主體、客體以及條約的標的
均為不可或缺之要素。
所謂的主體,在國際條約來說,
就是具備法人格之國家組織,
以舊金山和約為例,
包括日本在內的48個國家的代表簽訂了這份和約,
因此吾人可以看出簽訂條約的主體
是『包括日本在內的48個國家』,
而非『日本與盟國』,
故可得知『盟國』並非一個具有國際法人格之組織,
其僅為各國因作戰之需要而結盟
所形成之團體,舊金山和約的簽訂
仍由『各國自行簽屬』。
中國代表權之爭不影響
中華民國已簽署之國際條約的效力
獨派人士另一謬論是據聯合國2758號決議,
北京之中華人民共和國政府取代
台北之中華民國政府成為中國唯一合法政府,
故中華民國業已不存在,
其所簽訂之條約歸於無效。
先不論中華民國是否真的已經不存在,
即使這樣的說法成立,
那中華人民共和國就是中華民國之繼受國。
而中華民國是滿清之繼受國,
既然清朝所簽之條約如馬關條約
不因清朝之滅亡歸於無效
而是為中華民國所繼承,
則若中華民國不存在
而為中華人民共和國所繼承,
中華民國所簽訂之條約
亦不因此而歸於無效。
『台澎歸還中華民國』與
『日本放棄台澎主權無衝突』,
『新約優於舊約』不適用於此
有些對法律適用一知半解的人
會搬出『新約優於舊約』之原則
套在這幾個條約上。
他們表示既然後於開羅宣言與波次坦公告
所簽之舊金山合約已言明
日本『業已放棄』對台澎之主權,
故前兩約所稱之『台灣與澎湖應歸還中華民國』
之說法已遭取代。
然所謂新約優於舊約之用法
是指兩約所規定之內容有衝突時方能適用。
『台灣與澎湖應歸還中華民國』與
『日本國放棄臺灣與澎湖之主權』
無論從何角度觀之均無衝突之處,
故新約優於舊約之用在此處並無適用之餘地。
中華民國政府可依『兼併』與『先佔』
之國際法原則取得台灣之主權
持『台灣主權未定論』者經常無視
前述三個名稱裡未有『條約』之字眼
的法律文件之效力,
而只著眼於帶有條約字眼的舊金山和約及中日和約。
他們一直強調此兩和約中
只載明日本『放棄』對台灣及澎湖群島的主權,
沒有明確說明台灣是還給中國的,
因此台灣主權至今未定。
然在國際法上一個國家獲得領土的方式有兩種,
『兼併』與『先佔』。
假設今天沒有上述三個國際法文件
而只有獨派說的舊金山和約及中日和約,
依照和約的內容,台灣就是個無主地。
台灣既然是無主地,
哪個國家先佔當然就是哪個國家的。
1945年日本撤離,中華民國政府派員佔領。
再根據一個國際法原則:『時效』,
這裡的意思是一個國家有效統治一個地方
達很長一段時間,
沒有其他國家對這塊土地的主權提出異議,
那這個地方就是依『先佔』原則
取得這塊地的國家的。
中華民國政府自1945年起統治台灣
至今從來沒有任何國家對此提出異議,
也沒有被任何其他國家、政府或任何人推翻,
所以依照國際法中之『先佔』及『時效』兩原則,
台灣屬於中華民國。
最後筆者再簡單帶大家回顧一次,
台灣屬於中華民國的原因是廢除馬關條約,
台灣地位因此回到條約前簽訂之狀態,
且1952年之中日和約對此又再次予以確定。
中華民國政府簽署波次坦公告、開羅宣言,
其中波次坦公告第八條規定
『開羅宣言』必須實施。
日本頒佈之降伏文書明確表示
接受波次坦公告所列之條件,
因此根據這三份文件,
台灣理當屬於中華民國。
另中日和約亦言明
台灣與澎湖居民之國籍為中華民國,
中國代表權之爭議不影響諸條約之效力,
新約優於舊約之原則
也不適用於這五個法律文件。
最後,即使沒有『開羅宣言』、『波次坦公告』
與『日本降伏文書』,
僅依舊金山和約及中日和約認為台灣是無主地,
我們還是可以引用國際法
『先佔』及『時效』的原則
讓台灣成為中華民國的領土。
故無論從何角度而論,
均可得到同樣的結論,
即台灣主權是屬於中華民國。
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過8萬的網紅楊定一‧全部生命系列,也在其Youtube影片中提到,客觀的現實,其實來自我們主觀的意識...
主體客體 在 洪仲清臨床心理師 Facebook 八卦
「真正的發現之旅不在於發現新風景,而在於獲得新視角。」
~普魯斯特
一個創業者想要取得成功,就要用上帝視角看事情。所謂上帝視角,就是既能讓自己深入其中,敏銳感受其中的變化,又能抽身其外,讓自己變成一個旁觀者,觀察很多事情的發生及其結果。
上帝視角能為我們帶來兩種改變:第一,讓我們用一種完全「無我」的姿態看待一切,不再沉溺於自我的情緒與感受裡;第二,讓我們擁有更宏觀的視野與更清醒的洞察,從而做出更準確的決策與判斷。
取自《直擊本質的思考力》
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各位朋友,晚安:
我常提到主體、客體可以易位,這可能有助於同理,也可能收回我們的投射,讓我們為自己負責。從這篇摘文的角度來說,這也可以是一種視角的轉換。
「她很討厭我!」
以這句話來說,有可能我們之所以這麼認定,其實是「我很討厭她!」只是我們不敢透露自己真正的感受,想把自己當成受害者。
一個自我中心的人,就是很難轉換自己的視角。這樣的人常常會聽不懂別人在說甚麼,還會自顧自地一直用自己的價值觀凌駕於他人之上,常以否定或批評他人來表現。生氣就會是一種常出現的情緒,生氣的功能之一,就是想掩飾自己的不理解。
但這樣的人,其實是自造牢籠。不但通常情緒不穩定,關係也難圓滿。
所以思考得學,如此相處不累!
祝願您,願意暫時「無我」,換一心自由廣闊!
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視角思考法
【文/ 艾菲】
想要用相機拍攝我家的貓時,我一般會用平視的角度。這時,我看到的是牠的眼睛、鼻子、嘴巴和耳朵。可當我轉換視角,改成俯視拍攝、航空拍攝時,我會發現牠的背是彎著的,牠身上的藍色和白色排成一種有趣的形狀。這就是轉換視角所帶來的全新發現。
通常,當我思考時,我也會嘗試用更高維度的視角進行思考轉換,比如,俯視拍攝相當於上帝視角,航空拍攝相當於「全面升級你的世界觀」。接下來,我們看看這兩個視角說的到底是什麼。
●上帝視角
上帝視角這個詞相信大家並不陌生,寫小說時會用到上帝視角,電影拍攝中也會用到上帝視角。獵豹的CEO 傅盛說:「一個創業者想要取得成功,就要用上帝視角看事情。所謂上帝視角,就是既能讓自己深入其中,敏銳感受其中的變化,又能抽身其外,讓自己變成一個旁觀者,觀察很多事情的發生及其結果。」
他說:「有段時間,每次有人離開公司,我的心理都會受到很大影響。後來,用上帝視角後,我開始將整個公司看成一個生命體。其實,人員的進出,不論對個體進化來說,還是對組織進化來說,都是好事情。在理解到這一層後,我開始大刀闊斧地拆分事業部,鼓勵內部創業,出售部分業務等。這種變化和競爭必然會為很多人帶來不適,也會造成一些人員的更替。如果是在以前,我的內心會特別接受不了,特別是一起工作多年的人離開公司時。但現在我會認為,那是彼此進化的一部分。有時,環境變了,我們需要進化,有的人進化不了、離開了,我們也只是在不同的軌道上。直到今天,我才能更加理性地看待這一切。」
為什麼上帝視角能讓傅盛在心理上產生如此巨大的轉變呢?這是因為,上帝視角能讓我們從「我」這個殼中抽離出來,成為自己生活與生命的一個旁觀者或俯瞰者。作為旁觀者或俯瞰者,我們看到的內容自然就與「我」所看到的內容大相徑庭了,產生的感受也會因此不同。
在一對一的輔導中,我也經常會使用上帝視角為諮詢者進行視角轉換,讓他站在另一個更高的角度去看待問題。比如,有的諮詢者想讓自己的家庭氛圍變得更和諧、輕鬆。在他制定好方案後,我會問他:「如果你是你們家屋頂上安裝的一個網路攝影機,你會看到什麼?」這時,諮詢者會開始用上帝視角俯瞰家中的一切,從而覺察更多,從而讓改變自然發生。
可見,上帝視角能為我們帶來兩種改變:第一,讓我們用一種完全「無我」的姿態看待一切,不再沉溺於自我的情緒與感受裡;第二,讓我們擁有更宏觀的視野與更清醒的洞察,從而做出更準確的決策與判斷。
●全面升級你的世界觀
什麼是世界觀?我們可以將它理解為:一個人對整個世界以及人與世界關係的總體看法和根本觀點。
縱觀世界觀的演變,我們會發現,我們對於這個世界的看法,對於自己所居住的宇宙的看法,以及對於自己在宇宙中位置的看法,一直都在發生著變化。
在亞里斯多德的世界觀中,地球被認為是宇宙的中心,日月星辰都在圍繞著地球做圓周運動,可後來我們知道,地球並不是宇宙的中心,日月星辰也不是繞著地球轉的。在進化論之前,人類認為自己是特殊的,而藉由進化論,我們第一次意識到,人與其他動物並無本質區別,人類也是從動物演化而來的。從此,我們開始拋棄長久以來所秉持的「人類很特殊」的觀點,人的確是高級動物,但並不那麼特殊。
世界觀上發生的重大轉變會極大地拓展我們的思維,改變我們的想法,增加我們的見識,從而讓我們對同一個問題產生完全不同的理解、判斷和思考。這樣,我們所面對的很多問題就會自然而然地消失,或是迎刃而解。
舉例來說,如果你是一個自我非常強大的人,可能就會有頗多煩惱。因為你總是覺得自己與眾不同、得天獨厚,秉持著一種「我很特殊」的觀點。然而,如果你理解了進化論,你就會發現,其實整個人類在最開始的時候就認為自己是這個宇宙的中心,認為「人類很特殊」,但隨著科學技術的發展,人類逐步意識到「人類並不特殊」。而你呢?是真的很特殊嗎?可以特殊到別人都該以你為尊、以你為主嗎?或者,別人一個不經意的表情,就會讓你感覺是一種輕蔑和侮辱嗎?還是說,其實,你與其他人一樣,不過是一個並不特殊的普通人?
當你的世界觀真正發生改變的時候,很多現在困擾你的問題都將變得不復存在。你看問題的方式和看世界的方式也會在不經意間發生變化。
我們可能會想,原來我們一直以為很了不起的地球和太陽系竟是如此不堪一擊,人類竟然如此渺小。
這時,再面對眼前的痛苦和糾結,你會有什麼新的想法?你對自己重要性的認知又會發生什麼變化?截然不同的世界觀會帶給一個人完全不同的認知與感受。比如,你可能會變得不再那麼以自我為中心。當你不再以自我為中心時,以前那些不斷困擾你的問題可能就會自行消散,不再成為問題。
這就是視角轉換後的兩種思考法:上帝視角以及全面升級你的世界觀。其實,很多問題並非無解,只是你的世界觀沒有升級而已。
最後,送給你一句普魯斯特的話:「真正的發現之旅不在於發現新風景,而在於獲得新視角。」
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以上文字取自
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主體客體 在 楊定一博士.全部生命系列 Facebook 八卦
是透過客體,一個主體才能主張它的身分,再透過「動」或「想」來確立「主體-動-客體」的關係。
我們一生,從生到死的每一個互動,都在不知不覺中強化個體性,為這個體賦予特質、給它一個身分。這個機制,是我們一般人意識不到的。
無形中,每一個「主體-客體」的互動,都不斷給我們一個印象,讓我們確認一個假設--小我是真的,而且是從小我在看一切、在體會一切……
《我:弄錯身分的個案》12〈大我,是怎麼消失的?〉
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許多朋友會聽到楊定一博士提醒不要做筆記,但因為腦實在抓不住全部生命的觀念,自然更想做筆記,甚至會整理出來分享給其他人。
對於真心希望有進步的朋友,我們建議:不要這麼做。
此外,全部生命的推廣,也並不是靠這種分享。
腦會想抓一個東西,會想把整體框架成一句話、一個念頭、一個客體,然而,一旦框架出來,也自然會失去興趣、失去力道,接下來還要繼續去框架新的話、新的念頭……更不要說,這麼做只是重複腦所需要的「主-客」二元對立的架構,和我們共修所要達到的「解構」是剛好相反。
面對自己不懂、不知道、做不到,其實是一種勇氣。
相較於抓一個「說得出來」的觀念,更有效的其實是臣服的練習。這一點,在共修期間,剛好大家能夠直接跟著早上的練習來做,可以比較看看。
另外,擔心自己理論基礎不夠的朋友,建議同一個音頻重複聽(不要流水一樣地播放,而是讓自己有補聽、重聽的機會)讓心去接觸,比急著用腦過濾,是更好的做法。
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外在再紛擾,還是可以讓自己成為放鬆而快樂的一道光
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主體客體 在 楊定一‧全部生命系列 Youtube 的評價
客觀的現實,其實來自我們主觀的意識
主體客體 在 楊定一‧全部生命系列 Youtube 的評價
可以觀察到一切的共同點,是什麼?
我們可以做的,也只是不斷地放鬆,不斷放過,回到這個最不費力的原點
到最後
也只是
心對心
心在心
主體客體 在 楊定一‧全部生命系列 Youtube 的評價
我們每一個人都有累的時候、疲憊的時候
想抱怨的時候、想計較的時候
這時,透過參,透過臣服,點點滴滴看到小我在運作
是很好的起步
這時候,最多也只是原諒自己--
是誰,做不到?
還有什麼東西可以做的?
一樣地,還是可以繼續參
我們有這個肉體的生命,在求生存,在奮鬥中
受到了挑戰和刺激,會不舒服,會有反應
so what? 那又如何?
你,還是你啊,沒有事
過了,又把自己撿回來了
It's OK. Nothing happened. 什麼事都沒有
沒有矛盾,矛盾和衝突的感受,還是頭腦造出來的
片頭音樂:Meditation Impromptu 02 by Kevin MacLeod
「Kevin MacLeod」創作的「Meditation Impromptu 02」是根據「Creative Commons Attribution」(https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/) 授權使用
來源:http://incompetech.com/music/royalty-free/index.html?isrc=USUAN1100162
演出者:http://incompetech.com/
主體客體 在 到底是Rights還是Power?【權利主體與客體擴展】 - YouTube 的八卦
到底是Rights還是Power?【權利 主體 與 客體 擴展】. 582 views · 2 years ago ...more. 怡君的公民教室. 551. Subscribe. 551 subscribers. 13. Share. ... <看更多>
主體客體 在 [請益] 主體、客體、標的的名詞解釋- 看板Examination 的八卦
請問在學法續的時候:
一、常常會聽到「主體、客體」,請問是甚麼意思?
二、「標的」的意思是什麼?
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首要的是『心靜』,唯有內心平靜才能獲得強大的力量!
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 112.78.69.194 (臺灣)
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※ 編輯: danceking01 (112.78.69.194 臺灣), 07/12/2022 11:46:54
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