中國式關係評價的八卦，FACTPEDIA、YOUTUBE、PTT和Yahoo名人娛樂都在討論

【動物園該是甚麼樣子？】
#動物園該做甚麼
#是由動物園自己決定
#讀書心得預告

在我對一些比較熱門的議題，比如新竹動物園的重生或者動物園與保育的關係發表看法時，偶爾會有一些網友跳出來以自己的經驗、觀點評論道「動物園從來不是為了動物而建的」以及「動物不需要動物園」還有「動物園是商業產品」等等。

我不會說他們是錯的，因為世界上的動物園確實有各式各樣的存在形式，甚至連字典對於這個名詞的解釋都大相逕庭。比如在Cambridge English Dictionary中對於「zoo」的解釋是「一個飼養動物，特別是野生動物，以供人觀看或研究的場域(an area in which animals, especially wild animals, are kept so that people can go and look at them or study them)」；而當我們看到Oxford Learner's Dictionaries，解釋則變成了「一個為了讓大眾觀賞而飼養野生動物並在同時對牠們進行研究、繁殖以及保護的地方(a place where many kinds of wild animals are kept for the public to see and where they are studied, bred and protected)」；到了亞洲，就算同在日本，不同辭典一樣也對該詞彙給出截然不同的釋義，比如新明解的「把抓來的動物放在人工的環境裡規律地餵食，背離野生，作為會動的標本向人展示並兼具啟蒙意義的娛樂設施」以及小學館的數位大辭泉中「飼育從世界各地收集來的各種動物，以調查、保護、教育、娛樂等為目的的設施」；至於我們台灣的教育部國語辭典，則是給出了「畜養各種動物，供人觀賞、研究或教學的場所」這樣的解釋。

我想，曾經閱讀過本專頁貼文的朋友都不難發現，以上的釋義沒有一個能涵蓋現今動物園行業的複雜性，甚至，沒有一個提到「保育(Conservation)」這個字眼。那麼重點來了，世界上的動物園們又是如何定義自己的呢？

基本上，我們可以從各個機構的「Mission」以及「Vision」中看出端倪，前者可以解釋為「職責」，也就是該機構正在做的事情，而後者則是希望有朝一日能靠著恪守職責達成的「願景」。時常被評價為英國第一、世界頂尖的Chester Zoo，在2018之前訂定的Mission為「成為保育全球生物多樣性的主力(To be a major force in conserving biodiversity worldwide)」，而Vision則是「一個多樣化、興旺發展並且永續的自然世界(A diverse, thriving and sustainable natural world)」，很明顯的，前些段落的字典們所提供的解釋完全無法觸及像Chester Zoo這樣的存在。（2018年後的版本會在讀書心得的正篇中討論）

曾經被我多次提到的Pairi Daiza，作為一座被認為與保育連結不深、以文化娛樂為主要導向的動物園，他們替旗下基金會訂定的Mission為「Support our adventure, outside the walls of Pairi Daiza」。而他們篩選、執行保育的依據則是「是否能達到人類文化與自然的和諧共處」，屬於「延續冒險」的途徑之一，且正因為讓人看到了他們朝著自己的願景邁進的樣貌與態度，基本上沒有人會批評他們「為了人類犧牲動物」，反倒是佩服他們對於重現文化景觀的投入。

至於我們的台北動物園與新竹動物園，前者在政策白皮書中(https://bit.ly/2UFKgVk)，把總目標列做「成為世界一流的生物多樣性教育與保育機構」;後者雖然沒有在官網中明確的給出，但「拉近人與動物的距離，打造全新的生命教育場域」是在相關報導中被重點提及的目標。可以看出，台灣的動物園夥伴們在訂定Vision這一方面，雖然格局相較Chester以及Pairi Daiza要來得小一些，沒有跳脫出園區的框架，但總體而言，台北想走的方向與Chester更相近，新竹則與Pairi Daiza同樣以「人」為關注重點。

至於中國最有名的長隆野生動物世界，做為中國式野生動物園的代表，在官網上對自己的描述為「以大规模野生动物种群放养，集动、植物的保护、研究、旅游观赏、科普教育为一体，具有国际水准的野生动物园，是动物种群众多、大型的野生动物主题公园」，也就是說，他們的自身定位是「主題公園」，描述中提到的保護、研究、科普則像是這個公園存在的「依據」。

雖然我個人並不欣賞這樣的詮釋，但我不會沒事就批評長隆在亂搞、汙衊動物園，因為他們的作為確實與自身定位相符且證明了這是一個成功的「商業模式」，實實在在的是現階段「動物園」的體現形式之一。但是若是因為習慣了長隆這樣的導向，轉過頭來說Chester這樣以保育為目標的機構很虛偽，或者在我評論一個機構現行狀況與自身目標的差距時，把長隆的那一套當作唯一解並且用來「指導」那就有點有趣了，因為雖然談論的名詞一樣是動物園，但實際上已經是不同的概念。

就好像，本專頁的名稱是「走近動物園」，我給自己的定位是分享我對動物園的觀察，邀請各位一同走近、仔細看看動物園的存在。倘若每次發完文章都有人因為我沒有分享可愛的動物影片或者科普某一物種的生理資料，而批評說我的文章重點錯誤、欠缺全方位考量，那未免有點莫名其妙，因為那並不是我給自己的定位。

說了這麼多希望大家還記得，就像開頭的hashtag提到的一樣，這是一篇讀書心得的預告，關於我平常談論的「動物園」以及更多相關的東西，我會在將來《The Call》的觀後感裡提及，不過我雖然已經列好了大綱，但目前還沒有開始寫的計畫，如果有很多人想看的話那我會考慮早點開工，謝謝。

圖片是Chester Zoo的眼鏡熊展區，Chester在牠們原產地玻利維亞的研究主要針對在干旱森林中熊的種群動態以及人熊衝突。

＃神父的鹽
.
最近對於「出征」此詞的討論，其實覺得這詞有點被濫用了．
.
其實有許多所謂「出征」的情況，多半是和自己粉絲客群，觀點發生衝突有關係，這一點神父在英賴之爭時也遇到過，其實，不算是出征．
.
而神父遇到真正出征的情況，大概是對柯糞的時候，在臉書發的文被轉到ｐｔｔ八卦版，接著標註以及更改聳動標題，吸引其他討論區的人來到神父的臉書，內容多半為人身攻擊，人群由外部討論區移入個人討論區，進行破壞或干涉，這比較像「出征」．
.
要界定何謂「出征」，還是比較需要明確的例子，神父認為「出征」的定義，應為幾點，１. 明確的惡意，製造龐大的恐怖，２.超乎質與量的言語暴力，３.薄弱的理據，鼻屎般的動機，釀成汪洋般的殺意，例如將自身的存在建立在他人的不能存在上，４.欠缺邏輯性，經常將攻擊對象隨意連結，所以也容易使無辜的人受害，遷怒和義憤的差異，５.有組織而且系統化的攻擊，目的不在於達成訴求，而是毀滅對方．
.
近期比較明確的例子，例如中國人出征ｈｏｌｏｌｉｖｅ的虛擬ｙｏｕｔｕｂｅ事件，這是二次元世界中，為現實世界較罕為人知的事件，首先是虛擬偶像主播赤井心，在直播時展現了自己頻道的後台數據，其中台灣粉絲排第三，ｙｏｕｔｕｂｅ上系統顯示為「上位の国」即ｙｏｕｔｕｂｅ訂閱量排名較前面的國家，此舉引發了中國人的不滿，在她推特中加以警告，而赤井心在中國的ｂ站直播間也被消失．
.
接著是另一位主播桐生可可隔日也在介紹自己粉絲的客層，系統也顯示「上位の国」，中國人認為是故意的，於是爆發大規模的出征行動，可可的ｙｏｕｔｕｂｅ和推特被灌入大量負評及垃圾訊息，並對她發出死亡威脅．
.
他們除了要求桐生可可必須退出ｈｏｌｏｌｉｖｅ，還發了一篇十分中二的檄文，要求營運公司謝罪，而事實上，該公司ｃｏｖｅｒ也發了聲明，說自己旗下藝人在直播中出現「錯誤」內容，他們尊重中國人的感情，堅決擁護中國的領土完整、一個中國原則，並且會對相關藝人處分．
.
而赤井心及桐生可可兩名虛擬主播被以不當發言及公佈頻道經營機密情報為由，暫停直播三周，但這樣的跪舔卻仍然沒辦法滿足中國人的玻璃心，反而提出更加索求無度的聲明．
.
「桐生可可必須離開ｃｏｖｅｒ，方式不論，做到這一點大概會有三成的反抗軍（中國霸凌者）會停手．」
.
「國家和地區的說法，以及有關政治問題的教育，不只要對ｖｔｕｂｅｒ進行，還要對全公司的員工進行，以杜絕此事發生（做到這一點會有兩成的反抗軍（噁心的中國人）會停手．」
.
即使該公司已經呈現土下坐的姿勢，但興高采烈的中國人仍然在挑剔他們的跪姿不夠正確，舌頭伸得不夠長，發出道歉聲明，仍然被吹毛求疵，並提出將該公司的台柱永久驅逐的做法．
.
事實上，ｈｏｌｏ的虛擬偶像真正進行直播的展演是在自由世界的ｙｏｕｔｕｂｅ，當然不可能會配合獨裁國家的主張，中國人看的普遍是從原始地移植過來的直播節目，這就像中國人在看台灣的新聞，以為是央視控管的，開始跨洋管制台灣的言論一樣，此前，還有直播主因為提到「珍珠奶茶」，而被視為一種罪惡．
.
中國的出征方式，非常五花八門，可以說到讓人體無完膚的地步，甚至目的是在消滅對方的存在，毀滅對方的人格，例如，在桐生可可回歸後，有其他虛擬偶像表達歡迎回來或者與其互動，即被點名獵女巫，例如有人會在該人推特下面表示「接下來就該你了」而另一位主播白上吹雪，只不過留言了「想蹭會長（可可）的尾巴」，就被當作是和對方靠攏，冒犯中國人的言論，大量中國人開始進攻在ｂ站的相關翻譯影片，有的人刪除評論或拉為黑名單，讓白上成為不能說的那個人，而專門翻譯白上的字幕組則宣布解散並且刪除影片，他們認為，白上在推特上提可可的行為，「客觀上已經是對桐生可可實質不承認中國領土完整無視態度的一種體現罷了」．
.
中國網友採取的策略是誰跟可可好，就要排擠誰，希望讓可可在人際關係中被孤立，讓所有人都對她感到恐懼，這也反映在他們的「鬥爭策略」上，挑撥其他的直播主，企圖製造內部矛盾，去別的成員的推特下刷洗言論，讓其他人討厭可可，並且汙染桐生可可的直播間，讓其他人陷入重複和吵架的泥淖中，使別人因為厭倦和恐怖而離開．
.
不只如此，他們還有人發起汙染推特的ｈａｓｈｔａｇ活動，他們知道主播們會藉由搜尋ｈａｓｈｔａｇ，觀察自己的評價，因此，在可可被禁播的時候，他們要在相關ｔａｇ都洗成對可可的謾罵，以期待對可可的「精神攻擊」．
.
因此，從只要「台灣」出現，就是禁止事項，變成「桐生可可」出現，也被視為是一種冒犯言論，這樣的邏輯亂連，就開始牽扯到其他不相干的人，他們只要提到可可或好朋友提到可可，都可能被出征，最後就是中國人開始砍除所有ｈｏｌｏ的相關影片，並將自己上字幕的影片視為一種財產並且擁有著作權，甚至把在中國的官方頻道也一一禁止，或冒用他們的身分，發出勝利宣言之類的自爽方式，人沒了，至少還可以玩你的皮．
.
另一位海外直播主華生的中國官方頻道，甚至宣稱經過「民主投票」後，就刪除該直播主頻道內的所有影片，經由「民主投票」後，代替本人和本人其他的支持者做出迫害本人自己的行為，簡直是中國式的民主，他們宣稱「 字幕组本身参与翻译的稿件收回所有权并且保持二次发 表的权利．」並說往後將會以「海盜活動」，盜版的方式來發表影片，如此，不用給ｈｏｌｏ的公司賺到一毛錢，自己又能看個過癮，別人的創作所有歸於自己，堪稱耽美的中國人的自我精神勝利法．
.
而桐生可可和赤井心解除禁止後，毫不意外，受到強烈的歡迎，絲毫不受影響，中國人繼續悲憤在心裡，他們認為她做錯了居然沒有一點反省之心，繼續挑釁中國人，可以說中國的出征行為，根本上是一場鬧劇．
.
中國人大規模出征的行為，也反映了他們的極度自我中心，攻擊可可的同時，又說她害慘其他人，導致其他前輩處於尷尬，又妨礙了其他人在ｂｉｌｉｂｉｌｉ的收入，還幻想其他虛擬偶像會幫中國人排擠可可，彷彿是加害人還在站在被害者位置，認為自己的加害是為對方著想一樣．
.
這樣子顛倒因果關係的想法，其實是虛假關係（ｓｐｕｒｉｏｕｓ　ｒａｌａｔｉｏｎｓｈｌｉｐ），造成其他虛擬偶像的損失，或者處於尷尬的境地，並不是桐生可可，而是中國網友中傷以及刪除影片，要求桐生可可消失並且ｈｏｌｏｌｉｖｅ退出中國的行為，而他們沒有自覺，反而捏造
這一層「莫須有」，這讓他們的攻擊行為變得合理而且具有正當性，「因為你壞壞，所以我們不得不傷害你」，而你被傷害訪．恰巧就是使其他人也被傷害的原因，反而不是主動傷害的人有問題，他們畏罪的思考也反映在他們的指控上，例如他們說桐生可可「故意製造政治話題吸引新觀眾之嫌」、「佯裝無事導致事件繼續發酵」，又說她「曾在此不久前表示計劃在２０２０年內達成Ｙｏｕｔｕｂｅ頻道１００萬訂閱」，彷彿找到了她的犯罪證據似的，事實上，桐生可可所做的事情僅僅只是把ｙｏｕｔｕｂｅ的後臺數據放上直播，而上面記載台灣，僅此而已，在極度自我中心的想法之中，傷害了人又想避免自己已經傷害他人的意識，便再度進行二次傷害，如同是你穿太曝露了故意引誘我所以才導致我性侵你，我性侵妳都是為了世界和平，因為你被性侵，所以導致家庭破碎，其他人都受害，這樣子如同變態般的謊言．
.
但是，台灣，卻成為莫名的受害者．
.
這起事件中，台灣根本沒有參與，只是因為粉絲的數量在ｙｏｕｔｕｂｅ出現而已，作為第三者，不僅作為他人道歉的籌碼，「被承認是中國的一部分，喪失主權」，也是他人作為迫害其他人，證明要對自己忠誠的工具．
.
而中國人形塑的恐怖，也間接的在ｈｏｌｏ間散布開來，事件之後，有其他直播主轉推了感謝台灣人的翻譯，結果發現有「台灣」就趕緊刪除．而有印尼的手機商製作漂亮的手機殼，他會在每個ｈｏｌｏ偶像手機做好後，標示買價的國旗放在推特上，結果不幸的，買的人是台灣人，所以有虛擬偶像看到了，按讚，越想越不對勁，收回．
.
台灣似乎變成了ｈｏｌｏｌｉｖｅ裡面不能說的禁止事項，就某方面來說，中國人可以算是成功了．
.
神父認為，所謂「出征」，並非是為了正義或是公平，而看見了不公正的事，發出不平之聲，或加以批判，恰恰不能與之比擬，他們為的是一種心中的空洞，一種剝奪感，而那種剝奪的感覺是建立在巨大的自我膨脹之上，使他人無法自主，是怎麼填補也填補不完的，除非，他們察覺到了自己的不正常，學著正常．
.
在這起中國出征事件中，台灣毫無疑問是個受害者，不過，當台灣有人因此發出一些批判，或者認為自己遭到不公的對待，為自己說話的時候，就有一些人會解讀成「跟中國一樣」、「與小粉紅沒啥不同」，頗有「加害之國理所當然的加害，被害之國發出聲音或者一點抵制，就被視為和對方同罪」這樣莫名其妙的標準．
.
在界定是否出征的時候，也應該考量是否進入了這種鄉愿思維，無論合理或不合理，都把標準視同為獨裁國家的惡行，好藉此滿足一方遭受的對待是不正義的．
.
我們可以從該公司做出的處置看出端倪，他們一味的迎合加害者，加深他們的邏輯，並檢討被害者，實行自我檢肅，其中該公司曾一度禁止ｓｃ（依靠觀眾捐錢發出的超級留言），公司開會決定，以後虛擬主播直播時不能顯示聊天室內容，不能念出觀眾的名字，超級留言不能回復，這些為了討好加害者的世界觀，而縮限自身還有其他人的自由加以滿足，把正常的世界變得不正常，可以看出這種對於自由世界採取高標準對待，自我檢肅的下場是什麼．
.
Ｔａｉｗａｎ、Ｃｈｉｎａ，一起在聊天室中被列為禁語，非常有趣，這看起來很公平，但造成的事實是，中國人根本不用ｙｏｕｔｕｂｅ，他是變相的在限制台灣，而Ｃｈｉｎａ被禁止，也就意味著提起加害者的加害行為，指出加害者是誰，也不被允許，這就是不要起衝突、不要惹麻煩，鄉愿下的結果－圖利暴力者，如果外國觀眾，台灣人沒有做出反應的話，就等於坐視荒謬成真，在自由世界裡烙印下獨裁的印記，而這全都是出自於自由世界裡的人之手，所完成，原因是他們的鄉愿，不要抵抗，不要挑釁，不要跟對方一樣－結果變成跟對方一模一樣，去除自由世界裡的的可批判性、可厭憎性、可質疑性、可懷疑性，所謂言論自由的空間，都給去掉了，而只為了少數人和諧沒有衝突的想像，他們無意間，在自由世界裡創造了獨裁，沒有批評，沒有懷疑，人人都必須無聲的一個被壓抑的社會，儘管，他們可能認為自己的動機是「良善」的，是為了避免問題發生，是在保護自己，保護他人．
.
事實上，我們都知道真正的「出征」或「意識檢查」是長什麼樣子．
.
因為對方無法滿足自己違反常理的價值觀，就剝削他直到滿足自己為止，逼迫對方成為自己想要的樣子，無論那個樣子是不是一種羞辱，是否侵犯身而為人應有的尊嚴．
.
形塑一股恐怖．
.
就算善良的人也因為本能，而必須遠離他，加以隔離，一碰到他就好像碰到災禍，他人的存在被判斷成一種危險．
.
人人都因為害怕，或避免麻煩，就把他和恐懼的來源視為是相當的，就算非出於本意，但是因為很多人踐踏他，攻擊他，在他身上造成了傷痕，所以他說什麼，也就變得聽不到了，他被切割，恰巧是因為人們害怕那傷害及於自己．
.
中國將台獨說成「胎毒」，或許，台灣，台灣獨立，台灣人，從頭到尾，都是不能說，不能提，比次等還要次次等，一種萬惡歸謬的存在．
.
一個真正的被害對象．
.
而我們，理當是對抗那種恐怖的人才是，ｂｒｏｔｈｅｒ．
.
.
【贊助神父的菸　矯正中國ＡＨＯＹ】
https://g6m3kimo.blogspot.com/p/blog-page.html

【盧斯達：作為冒認史的中國史 — 中國的「歷史悠久」有多悠久？】

天賦人權、民主自由大義，好像是通行無阻的普世真理。其實不是，只要碰上的對象是中國。很多人談論問題時，一開始就談到解放軍 — 謂解放軍一動，你甚麼戲都沒得唱。其實中國首先當然不是靠解放軍統治的，任何政權都不能 24/7 全天候不斷動員軍隊，政權首先是靠觀念來統治人，觀念植入人的內心，人民自動服從政權的號召。

中國概念　為何要續持再釐清？
...Continue Reading
【盧斯達：作為冒認史的中國史 — 中國的「歷史悠久」有多悠久？】

天賦人權、民主自由大義，好像是通行無阻的普世真理。其實不是，只要碰上的對象是中國。很多人談論問題時，一開始就談到解放軍 — 謂解放軍一動，你甚麼戲都沒得唱。其實中國首先當然不是靠解放軍統治的，任何政權都不能 24/7 全天候不斷動員軍隊，政權首先是靠觀念來統治人，觀念植入人的內心，人民自動服從政權的號召。

中國概念　為何要續持再釐清？

任何真理在「中國」面前都十分脆弱，因為人民意識中的那個理念上的中國，是一個龐大的、非現實的中國，並且橫跨起碼二千年，一般比較浮誇的甚至會宣稱中國有五千年。一些受民族主義洗禮的上一輩文化學者，也會認為中國是古老連續的文明國家。

正因為這個「中國連續無窮」、「源遠流長」的印象，任何個體權利在這套「帝國神學」面前，下場都只有瞬間被摧毀。因為那「一連串」的中國，實在太大、太深古。「中國」處於觀念之中，已經龐大到令人敬畏甚至窒息。

我鍾意用「帝國神學」來形容這套政治觀念，顧名思義，中國式的政治觀念，在「信眾」的內心尤如上帝及一連串先知和神跡一樣，令人產生絕對服從、非理性、壓倒性的情感。要在任何「華人地區」推廣最基本的人權民主自由概念，都不能繞過「中國」此概念的再釐清，否則有如巨石阻塞，水不能至；或者尤如將精力「射落海」，「啟蒙」再多做一百年都不會有寸進。

那麼「中國」實際上真的那麼源遠流長和龐大嗎？事實上不是，我們不必談中國內部民族紛雜的常識，這個紛雜的現狀，只是歷代統治者通過一連串不公義的仇殺和強權所造成，並非心甘情願的共和。看「五族共和」之中除了漢族的其他種族的現狀就知道了。然後很多人會說，即使種族和政權不同，「中國文化」還是有一脈相承的。但事實上，「中國文化」是一套有共通性的演變，甚至是一脈相承，本身也是一個政治神話。

歷史事實上是斷裂

黃仁宇將中國歷史分為三個時期：「秦漢」、「隋唐宋」及「明清」。事實上「自古以來」，「中國」的「本土文化」並沒有佔主導地位，而是經常處於被統治、虛位的情況。

春秋戰國時期最突出的文化和制度衝突，其實是齊魯這些中原傳統國家，與秦、楚國、趙等為代表、積極輸入異質文明的國家的對抗。

趙國最有名是一場名為「胡服騎射」的軍事改革。趙武靈王學習敵對的匈奴騎兵，吸收其軍事制度，成功令趙國成為強國；秦國因為地利之便，輸入了更西邊的軍事組織和技術，發展出「中原」傳統國家所沒有的軍國主義體制，最終傾覆六國。那一次本身就已經是「中國」的淪陷，中國的「內容」改變了，中原陷於「胡風」。

隋唐宋也是這樣。隋的開國君主楊堅，他小時候有一個梵文小名叫「那羅延」，他還有一個叫「普六茹」的鮮卑姓，至於為甚麼，之後馬上就說到。楊堅的父親其實是西魏的官。西魏是一個由鮮卑人建立的國家。西魏王被親侄所脅迫、然後禪讓，一個後稱為北周的國家建立起來。而楊堅同樣取代了北周而自立。鮮卑崛起於西北，地理上靠近敦煌，接受中亞文化影響，包括梵文。

這些其實都是鮮卑人，是「五胡亂華」時期進入的勢力，與漢、晉時期的「中國人」，並不是同一班。之後建立唐的李姓家族，其實都混有鮮卑血統，不過他們後來以漢人身份、漢人君主示人了。

可以說「第二期」的中國，其實是一個鮮卑化的中國。

本來的「正宗」中國人呢？其實在黃巾之亂、三國亂世、八王之亂等一連串末日式軍事衝突之中，死得七七八八，剩下的就變成了被統治者，被融化的少數。「第二期中國」其實與「第一期中國」的內容很不一樣。人種不一樣，連文化、官制也不一樣。但中國中心的史書，往往用「漢化」兩個字就輕輕帶過，很難說是客觀。

自古以來「中國」其實極不穩定，每一次改朝換代都幾乎是外族入侵，然後外族假裝成「本土」、假裝成「漢」；之後遭更外面、更新銳的外族所入侵。

不斷抵抗外來影響　又不斷失敗

建立大宋的趙匡胤情況也很類似。他是後周政權的禁軍首領，後周是五代十國的其中一個政權，這些政權的制度，尤其是軍事制度，來自大唐中衰之後興起的藩鎮勢力。這些藩鎮不是一般的地方本土勢力，而是吸收了外族軍事制度以及兵源的新產品。

安祿山是胡人，大家都知道。他那個族叫粟特人，簡單而言是中亞人士。專門關於粟特人的歷史研究有很多，日本有不少史學家喜歡研究安祿山這個人的中亞淵源。

安祿山控制以及之後繼起的河北系藩鎮能夠坐大，主要是招收了大量移民，陳寅恪稱「其民間社會亦未深受漢族文化之影響」。這些外來人發明了一套更具機動性的軍事團體，屬員叫作「牙兵」，他們與軍閥關係密切，不是唐帝國政府那些積極性低的公務員軍人，而是服務於私人的僱傭兵，待遇優厚，相對而言戰鬥力也更高。

號稱十分「中華」的大宋，其實就是建立於這樣的國家制度之上。而異質人種和制度對「中原」的影響也極為明顯，在混戰時期，西夏和遼的建立，乃至之後的金人，一直困擾著宋人。

唐末時進入中國的異族，自然也是像秦漢一樣扮作中原正統。但之後也無法與女真和蒙古人競爭 — 「第三期」的中國，又是一次新的制度和文化創新。金人的最高層政治，是具草原色彩的貴族親王合議制度，叫「勃極烈」、軍事單位叫「猛安謀克」、滿人那一期就有「八旗制」、蒙古成吉思汗發明了千戶、百戶、十戶制；汗有親兵叫怯薛，還有不能盡錄的制度創新……元、明，清也就是這種外族制度的延續。可以說「第三期」的中國，是全面游牧民族化（蒙古人、女真人）的中國。

當然「中國人」也還是拿著「漢化」來說就算，其實元清帝國的二元和殖民格局很明顯，主流和官方的歷史解釋自然不想太強調。

所謂「自古以來」、「中國文化」是甚麼，歷史看得越仔細，呈現的東西就越分裂。「中國」在事實上並不是恆久不變、代代相傳，反而更像一個破爛的水瓶，外面的東西不斷進入。湧入了，就想從裡面塞住，不讓外面的東西進來，但歷史上每一次嘗試都失敗。中國歷史，在此意義下，是不斷抵抗外來影響，而最終又不斷失敗的歷史。

近代進入中國的勢力

如果說「中國」有甚麼是恆久不變的，就是「變幻」本身。就算是中國國民黨和中國共產黨，都是蘇聯勢力、資金、制度文化進入「中原」的結果。中共本來是蘇聯扶植的，大家都知道；國民黨在改組之後使用了蘇聯的黨軍組織方法，在歷史上也比較知名。

國共兩黨共尊的孫文，其實相信的是「泛亞主義」，一種以「亞洲」為主體，認為亞洲國家（主要是中日兩國）要團結起來，對抗歐洲入侵者的思想。當時革命志人接受日本泛亞主義者的支援，中國反滿革命，其實有大量的日本人身影。但後來「中國人」寫的歷史書，都不太愛提這些事實。早期支持革命事業的日本團體叫玄洋社，後來因為聽聞俄羅斯入侵東北，就改名成「黑龍會」。「黑龍」是指黑龍江，這些日本人希望將俄羅斯人的勢力趕出黑龍江，因而取名。

孫文對日本支援者的評價很高：「日憂黃種陵夷，憫支那削弱。數游漢土，以訪英賢，欲共建不世之奇勳，襄成興亞之大業」。他其中一個知名革命朋友叫宫崎滔天，寫了一本自傳叫《三十三年落花夢》，這是孫文為其作序的其中一句；同盟會是在黑龍會的東京總部成立的；孫文死前最後一個演講，就是在兵庫縣的神戶高等學校講的「大亞洲主義」。

在他的藍圖之中，似乎不可預見將來中日會勢成水火。還有很多細節，已經在之後的政治文宣運動之中，或刪節、或改作。但現在留下來的，仍可以看見很多日本的身影。

以往改變「中國」的人來自西北，後來是東北，再之後來自海上，不管是英國人還是歐洲人。日本早於豐臣秀吉時代就已經對中土興兵，但明顯輸出影響力是在大清末期。這些勢力在中國進進出出，是歷史的發電機；「中國」與其說是一個實體，不如說是一個過程罷了。

冒認的政權宗譜

但當然，這些年來在這片土地所建立的政權，都愛爭正統。政權首先不是靠軍隊來統治，而是靠觀念中的「正統」來統治。想像之中的正統，就是一條由傳說中的三皇五帝，一路數到現在中國共產黨的政權系譜。

這個系譜越長越好，因為越長，看來就越宏偉，只要置身於這條系譜之中，一個政權就擁有了那條系譜的全部歷史資源和軟實力。例如將蒙古人的威水史，當成自己的威水史；將清人的領土，當成自己的領土。

這些東西，是由這個觀念中的系譜來的，並不是自有永有。每一個政權都想將自己置身於系譜之中，亦會向上編修一個系譜，這是因為他們想擁有比現實更源遠流長的政治符號，即使那些「朝代」明明與你沒有傳承關係，只要你說是傳承，就是了。由「夏商周」一直教到現在的「中國歷史」，說穿了就是這樣的神話系統，而與「事實」相去甚遠。

這套神學，也就是由歷史這個「故事」所串連的土地、山河、文化總其成的沉重感，令人覺得在這個重量面前，甚麼都要讓路。諸政權要築構道統，不是因為事實上真的有，而是要利用它來驅策人民。海外華人特別愛說自己愛國不愛黨，這並不是進步的標誌，反而是著了道的明證。因為「文化中國」虛幻的連續假像，最終都會產生紅利。這是一種影響人行動和思想的軟實力，這些紅利最終多多少少都是由那獨一的現政權所接收。

事實上那些臣服於中共，反對人民爭取民主自由，或者反對各地獨立自立運動的「中國人」，他們不一定很佩服習近平，他們也可能知道中共以前或現在的問題，他們甚至可以是「反共」的，但他們心目中有那條系譜，有那條一脈相承的毒蟲，對於中國政權，到緊要關頭就只有「從了」的份，因為他們的跪下、他們的叩頭，不是向共產黨現政權的，而是向歷史、觀念中的三皇五帝周天子秦始皇漢武帝一路數下去的賢君明王下跪和叩頭。

「順民」們面對的宏偉，並不只是解放軍，而是背後那套看似向上繼承的歷史和觀念。事實上沒有人繼承過甚麼，「中華」是斷裂的一部冒充史。

關於解放的可能

所以中國人自古以來對極權的信服、那種身不由己的「克己」，有很多都是來自這條毒蟲。要剪掉這條毒蟲，克制這套觀念，所謂外面的文化和價值，才可以暢順進入，否則「中國人」就算有了選舉制度，他們也只會用固有的文化去腐化這套制度。

防火長城、封銷消息等等不是現代產物，而是入主了中國的政權，天生就有抵抗外來勢力的行為模式，因為他們知道自己也是外來種。今日他們阻止民主自由人權獨立等現代觀念，就跟大宋要弱化胡人創造的牙兵和藩鎮一樣，也就是要阻止外來力量和文化「進入國內」的長期趨勢。用更平常的說話來說，即最愛批評別人「勾結外國勢力」的政權，本身也是一股外國勢力，他們現在假裝成「漢兒」和本土了，便也演起了抵抗外族的戲來，演久了可能也真的把自己當成中土事物。

以宗教話語來說，「中國」政教體系是這樣的：一個近乎言必「自古以來」的帝國，自認能夠自外於時間洪流之外，甚至不准許別人討論她滅亡之後的事情。它是一種建基於冒認的制度堅持、建築於塵土的「文化自信」，一座金雕玉砌但同時邪惡和腐敗的聖殿。