很多朋友都有敏感體質，像是~看的到，聞的到，睡夢中預知未來事...。有些人會常跑一些宮廟，但是宮廟種類真的百百種，跑多了，整個人也搞糊塗了。有些人聽太多，做太多法事也更傻傻分不清?。
✅以下是水晶個人見解及網路查尋的整理如下~
一般正統開宮廟通常有接旨令!到底有幾種?有五種，指的是☑道旨、☑懿旨、☑玉旨、☑佛旨及☑聖旨五種旨令。
五旨令一般來說只有宮廟神尊或是要開創廟.宮.壇.堂才能領，(一般凡人若沒有這五種旨令不能逕自做宮廟法事之事! )
👑五旨令的頒布者如下:
🔯一 道旨:頒布旨令神尊為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道得天尊-三清道祖。
⚪簡單來說~道旨是向三清道祖所領的 。
🔯二 懿旨(為女神明所領的旨):頒布旨令神尊為西華瑤池金母(亦稱西華王母娘娘)、無極聖母、驪山老母、九天玄女、地母至尊 - 為五老母娘。
母娘賦予個人的使命不同，帶的天命也不盡相同；依屬性而又可分為有十二種靈源及其旨令：
1 無極老母：修圓旨令
2 玉山老母：服務旨令
3 西王金母：長生旨令
4 瑤池金母：慈濟旨令
5 王母娘娘：傳道旨令
6 地母：救劫旨令
7 佛母：監察旨令
8 天上聖母：廟務旨令
9 九靈仙母：通靈旨令
10 龜台金母：命相旨令
11 註生娘娘：親子旨令
12 觀音母：大愛旨令
⚪簡單來說~懿旨是向王母娘娘"瑤池金母"所領的 。
🔯三 玉旨(為男神明所領的旨):頒布旨令神尊為玉皇大天尊(玉皇大帝)、南斗星君、北斗星君、三官大帝。
⚪簡單來說,玉旨是向昊天至尊玉皇上帝所領的 。
🔯四 佛旨:頒布旨令神尊為慈航大士、上三寶(慈航道人、文珠菩薩、普賢菩薩)、下三寶(釋迦牟尼佛、藥師如來佛、阿彌佗佛)。
⚪簡單來說~佛旨是向如來佛祖所領的
🔯五 聖旨:頒布旨令神尊為聖皇大帝、玄清高上帝、三聖母(順天聖母-陳靜姑)。
這就如同就像人間的我們一樣 , 有汽車駕照不等於可開修配場 , 有修配廠就一定要營業職照 , 有廚師執照不等於可開車 , 所以領旨令就要看主神辦事的種類 。
作用 -:旨令就像是神靈在天上的執照或駕照或身份證等 , 如同類似的名稱囉 ! 所以勒 ! 宮廟的神靈要有領旨令 , 才能代天宣化 , 出駕降乩展開弘法濟世救人等重大任務。 而所承接頒布的旨令 , 當然是有要辦的任務和科儀囉 !
請旨令者 , 一定負起旨令的任務 , 才不枉費上天降旨令的意義了。
通常家神不比宮廟之神 , 所帶領的天旨不同 , 通常家神是不能隨意出駕降乩以示的 , 因旨令的關係 遇重大緊急之事而央請，亦須將神者請回祖廟，或其他管道請領旨令以出駕降乩．降駕後必報其封號，視其來處而稱謂之．故 心正事正來神亦正，若非正念行妄必召邪來。
"神事非兒戲"隨意央求神者降乩，或任意來人處理以神降，皆非正法．非正法者，來者何神實難確定?!須由來者口述其封號，或來者之事由及言行以辨其正偽 。
旨令就像是有執照~有小客車的執照不能開大客車因為沒有大客車執照。可以做助人之事甚至開宮濟世,
道教的神祇很多!最好先去多看一些經典,不要為了旨令去煩心,心正沒有旨令處理事情也很靈的! 心邪就算有旨令也不會靈驗!旨令就好像身分證 一樣,或者像駕駛執照,無形的神祇總是虛幻,先多充實自己多看看經典,不管是佛經 道藏 太上清靜經 道德經 地藏經 只有經典可讓自己的心頭腦能增加知識!
那麼若真領有旨令是否一定要開宮辦事？那可不一定!況且很多人領的並非辦事旨和宮旨，甚或只是一張令，畢竟旨令能防身，日後若有機會能當乩子濟世也是大功德。現在很多人機緣巧合下跟著去進香，卻莫名其妙領了一張旨令回來而不自知，這現象其實蠻多的。
三清道祖由來 在 Re: [問題] 天父地母玉皇上帝母娘- 看板Taoism - 批踢踢實業坊 的八卦
※ 引述《daerb (.......)》之銘言：
: 如標題囉
: 再加上三清道祖
: 想請問這些神明的互相關西跟由來?
: 如果一個大廟裡有玉皇大帝跟三清道祖
: 要怎麼拜呢?
: 剛剛GOOGLE台灣地母廟以埔里寶湖宮地母廟為祖廟
: 有版友去過嗎?
: 有甚麼特別感覺嗎?
: THX
道教是一種「多神」的宗教，在神譜之中，包括象徵道體（未降誕為人）的列聖高真、由
人修真成道的仙真、對自然界萬物崇拜形成的「萬物有靈」等範疇。因此，舉凡無極界的
三清、木公金母、玉皇，或是祖天師、葛仙翁等祖師高道，乃至於山川社稷、井泉河海，
都在道教的崇拜之中。以下略作簡釋：
一、三清道祖
三清道祖是祖師高道對「道體」的具象化，但在中國道教史上，卻是一次早期道教史的宗
派融合之縮影。起初，漢末的天師道（五斗米道）奉太上老君為首，東晉的上清經系尊虛
皇大道君為主，靈寶經系則溯玉宸道君為根源，如《真靈位業圖》便區分了諸天列聖的品
秩，此時，尚未確切形成後世「三清道祖」並列的說法，而是各有所治。後來，各道派逐
漸融合，產生了三清的組合，認為三清皆是道體的象徵，亦即「一炁流行、三尊應化」，
三清都是元始祖炁，合則為一、分則為三，因此成為所有道教徒共同的信仰依歸。
二、玉皇上帝
玉皇信仰起源於上古先民對「天」的崇拜，但在道教中，同時也是「道體」的象徵，蓋《
玉皇本行集經》有「是帝身即道身也」的行文，可作顯證。然而，應當強調的是，玉皇上
帝非有降誕之事蹟，《玉皇本行集經》所載帝父、帝母或光嚴妙樂國等語，係「懸像設教
」的義法，旨在使一般民眾對於「道」能有所認識，故以人格手法加以描寫，帝父即「元
始祖炁」，帝母即「純陰梵炁」，非確有其人也。也是成經當時所欲解決「道佛爭席」的
問題而發。此外，更應強調的是，道教絕無「玉皇禪讓」、「玉皇生子」的說法，這種民
間傳說，固有其「可愛」之處，但不合乎道教既有觀點，沒有經典可資依據，也未得到歷
代高道的一致認可，實不足信。
三、天父地母
將「天父地母」對舉，是民間的說法，即昔日所說的「皇天后土」。一般而言，由於《易
傳》有「乾為天、為父；坤為地、為母」的記載，因此，產生了將玉皇上帝與后土元君對
舉的神性，民間未必了解身為道教六御上帝之一的玉皇上帝與后土元君，故將之簡化為「
天父地母」，實則與道教所說的「玉皇、后土」對舉同等。這一點，清代中葉成書的《后
土寶懺》（收入《懺法大觀》，《重刊道藏輯要》）可以作為例證。但清代晚期，由民間
扶鸞而成的《地母真經》，及其形成的「地母崇拜群」，則更提出「世上只知天為大，地
母敢大天一層」的說法，故在主祀地母的宮觀堂廟中，多採「先拜地母，後拜天公」的禮
節。但應說明的是，天父地母皆為無極界的神聖，沒有實際降誕的事蹟，將之視為父、視
為母，是為了方便一般民眾的信仰，並非真為父、真為母。而《地母真經》採「媧皇制人
倫，從此地母神」的論述，將地母與女媧氏畫上等號，僅為民間信仰的觀點，並非道教神
譜中的記載。
四、西王金母
西王金母即所謂的西王母、瑤池金母，民間通稱「母娘」，西王金母常與東王木公對舉，
即統掌男女仙的首領，如《太平廣記》有「揖金母，拜木公」的說法。板上you77731道兄
是西王金母的信仰者，對於西王金母有所研究。末道也曾撰有拙文〈陶鈞萬彙，相讎相成
－〈木父懺〉〈金母懺〉蠡探〉，在「海峽兩岸東王公西王母信仰學術研討會」發表。可
確定的是，西王金母係道教無極界的神聖，代表著純陰梵炁，而非民間所稱的「玉帝之妻
」或「玉帝之母」，亦非鸞堂《天堂遊記》「木公老、金母老、赤精老、水精老、黃老」
這種「五老」組合之一。但邇近另有學者從神話學的研究進路著手，認為木公金母，即上
古先民對「日月」崇拜的轉化，列以備參。另外，歷來多有「金母姓氏」、「金母王母是
否相同」的論戰，前者為「懸像設教」，後者係人為因素所致，末道不加評論。
統觀上述，皆為無極界的神聖，非有降誕之聖蹟，即「道體」的象徵或一端，但為了方便
一般民眾的信仰，故加以「人格化」、「具象化」，稱之為父、稱之為母、稱之為帝。其
實，以宏觀的角度來看，崇祀這些神聖，即是對「道」的信仰，信仰「道」也就是信仰這
些神聖。
另外，文中提及若宮觀堂廟同時奉祀三清道祖與玉皇上帝，應先禮敬何者的問題。末道認
為，若是已奏職授籙的正一弟子、已受戒的全真弟子、已傳度的道教教徒，應先朝禮三清
道祖，蓋三清道祖為所有道教徒的共同信仰，也是道教核心「道」的象徵，理應先向道祖
行三稽首禮或三跪九叩禮，再朝禮玉皇上帝。若是一般的民間信仰者，可先朝禮三清道祖
再禮敬玉皇上帝，或反是亦可。此外，若該宮觀有明定順序，可依其順序禮敬（雖然順序
未必全然合乎道教禮儀），蓋「強龍不壓地頭蛇」，李豐楙老師對此也有「順主人意，卡
贏作到死」的行話形容。
太上感應 平安善哉
無量觀 無量壽
三清正一弟子 太乙玄宗門下
拜授太上正一盟威經籙神霄輔法宣化仙卿知雷霆酆嶽諸司事 taoismmaster 稽首
道曆 四七○六 年 四 月 廿三 日 於 騫林書齋
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煙酒牲釋義：
煙：每天固定要在書齋裡，聞淨香爐裡檀香的「煙」
酒：超哈我家 列聖高真法筵葫蘆裡的極品賜「酒」
牲：在國文所裡，女生被當男生，男生被當畜「牲」
狀態顯示：毫無反應，就只是個眼鏡放置架
BY 正在趕稿、投稿迴圈中的苦命煙酒牲．TAOISMMASTER
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※ 編輯: taoismmaster 來自: 123.240.92.144 (05/17 21:25)
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