#娜魯灣的歌聲
前段時間去台東池上音樂節,當時第一位表演的就是原住民族歌手,他的聲音裊裊漫漫,深邃遼闊而自由灑脫,讓天地、稻穀和人共鳴共振,那次以後,我更喜歡從這樣的歌聲中吸取靈氣和養分。
因此,當我前幾天在捷運上看到了「娜魯灣文化節音樂會」的表演廣告,立刻就安排了行程,畢竟自己當初會來台灣讀書,跟原住民族的歌聲有直接的關係呢,我還把活動資訊分享到陸生群,大家都非常感興趣。
#當晚
演出的主角——台北市原住民族合唱團目前分為基礎班、合唱班和古韻班,依照學院能力及年齡分班練唱,合唱團經常收到邀請,代表台灣去世界各地參加活動、演出競賽,將色彩斑斕的原住民族歌聲和文化傳遞給所有喜歡合唱音樂的人⋯
這一次音樂會的主題是「六族聯動,圓滿呈現」,分別是賽夏族、邵族、葛瑪蘭族、撒奇萊雅族、卡那卡那富族及拉阿魯哇族,而演出者中不止這六族人,表演曲目也不限於這六族的歌,不同的族群聚在一起已是難得,奇妙的是,他們還可以唱其他族群的歌謠⋯
合唱團裡並不全是原住民族臉孔,主持人介紹,其中還有很多「平地」孩子,例如來自客家文化、閩南文化的孩子,大家聚在一起,和樂相處,一起學習不同部落的傳統古謠。
開場表演是祖蔀樂舞集撒奇萊雅族的迎賓曲、男女生古調,演出者除了合唱,還展現部落的儀式和禮儀,在吶喊、呼喚和歌唱中,我們進入了自然與人和諧同一的情境當中。
基礎班是國小一年級到五年級的孩子們,我可太喜歡他們了!當他們穿著各色民族服飾、光著腳丫子走上台前,雙手乖乖地垂放在兩邊,將自己的聲音推出來時⋯所有人都屏住了呼吸。
卑南族音樂代表母親之愛的《媽媽的花環》讓我想起了魯冰花,同樣催人淚下。阿美族的《娜魯灣宴會歌》又讓大家感受到賓至如歸的喜悅,達悟族《小胖豬》讓人彷彿在海邊,踩著浪花一朵朵⋯
小孩子的聲音彌足珍貴,除了聲帶基礎,還因為他們的心靈純澈美好,聲音中了無雜質,偶爾的「跑調」或因緊張而微微顫抖,彷彿天然去雕飾的原石⋯
孩子們表演完,出場的是古韻班,我本來以為「古韻」是要表演傳統老歌的意思,沒想到卻看到一群長者緩緩走上台來⋯其中還有一位頭髮全白的阿嬤呢,我真讚嘆她們,自己年老時,是否也能這樣,生活依然充實,心靈依然豐足、美滿?
其實還有原住民族的歌手來獨唱流行歌,雖然歌者唱功一流、也很會帶動氣氛,但在這次音樂會的氣氛之下,流行音樂環節在兒童的天籟面前,真是一不小心「瞬間遜色」。
原住民族音樂的生命力和故事張力,與天地互動而帶來的從內而外的爆發和共鳴,實在是技巧滿滿的流行苦情歌曲所差之甚遠的⋯
今晚最讓我感動的,其實是兩個穿著達悟族服飾的大男孩,達悟族的衣服的下身只有「一條內褲」,還露屁股蛋子呢!
而他們正處最「要面子」的青春時段,卻依然可以落落大方地穿上演出服,走上台前獨唱,他們的歌聲中透露出的對民族文化的自信和堅定,讓我的恭敬油然而生,甚至開始感到羞愧:我用本位主義的眼光去看待他們的穿著打扮,實在是一件很失禮的事。
為了祝福聖誕月的到來,孩子們還特別準備了福音歌曲,隨著背景螢幕的雪花片片飄落,我們彷彿置身於教堂琉璃玻璃窗前,正在祈禱上帝的恩典,獲得心靈的平靜。
最後全場一起合唱《明天會更好》(哇,我最喜歡的歌),場景更是殊勝,所有的演出者都擠到台前來,色彩繽紛一大鍋!
看到台前台下所有人燦爛的笑容、閃爍的眼睛和熱情的擁抱,我知道,歌聲和愛所能穿透的,是任何的族群、語言和文化,是任何的隔閡、誤解和衝突⋯
2020.11.28
原滿的夜晚
同時也有3部Youtube影片,追蹤數超過2萬的網紅高偉勛,也在其Youtube影片中提到,每年的12/31-1/2號這段日子 是卑南族各部落大獵祭以及年祭的季節 對於卑南族來說是一年當中最重要的日子 男人們會在這之前上山打獵、採竹採藤 女人們則會在山下編花、準備佳餚 等待男人們下山的那一刻 迎接他們並為他們穿上傳統服飾 立起鞦韆後 在鞦韆下 族人們將手牽起來、唱歌跳舞 在長老的祈福...
「卑南族服飾男」的推薦目錄:
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- 關於卑南族服飾男 在 陳瑩(Ying Chen) Facebook
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- 關於卑南族服飾男 在 高偉勛 Youtube
- 關於卑南族服飾男 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube
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- 關於卑南族服飾男 在 [新聞] 北京冬奧開幕式中國朝鮮族穿韓服引起反 - PTT 熱門文章 ... 的評價
卑南族服飾男 在 陳瑩(Ying Chen) Facebook 八卦
【下賓朗巴拉冠土地是傳統領域!無庸置疑!】
昨天的總質詢,是我擔任三屆立委以來,第一次穿著卑南族傳統服飾站上質詢台。
我身上這套族服,已經有超過四十年的歷史,這是台東縣卑南鄉下賓朗部落的老人家,親手傳給我的。為什麼要穿著它質詢?我希望祖靈能夠給我力量:下賓朗部落的「巴拉冠」,正面臨著土地變賣後,可能被拆遷的危機!
「巴拉冠」(Palakuwan)是卑南族每個部落都會有的「男子聚會所」,是男人學習文化、討論部落公共事務、以及進行傳統祭儀的地方。「巴拉冠」就是卑南族部落的文化、教育、政治中心。
但是就在去年底,下賓朗的族人發現:原來部落「巴拉冠」的土地,竟然大家不知情的狀況下,早已成為漢人擁有的私有地,而且即將變賣!更荒謬的是,由於這塊土地不是原保地,依照目前傳統領域劃設辦法的定義,它甚至也不在「傳統領域」範圍內,無法受到原基法的保護,這令我們難以想像!
所以在總質詢時,我要求行政院,無論如何一定要以政府價購的方式,取回下賓朗部落公共的「巴拉冠」土地,謝謝賴清德院長當場給了明確同意的答覆。
同時,類似下賓朗部落「巴拉冠」的土地議題,並不是單一個案。像是花蓮縣鳳林鎮的吉那魯岸部落及光復鄉的太巴塱部落,也都有類似的聚會所或祭祀廣場土地問題,我也一併要求院長以及原民會要比照辦理。類似狀況等待我們爭取回來的土地還很多,我會持續監督行政部門,務必介入調查,並啟動檢討傳統領域劃設辦法定義的不正確。部落最核心的神聖空間,我一定為大家守護!
卑南族服飾男 在 吳昊恩(昊恩) Facebook 八卦
好像是1997年吧?我為了找一個阿美族的女聲錄製單曲,朋友叫我某月某日某時,到中和某捷運站出口,看一台《原舞者》的野台演出。
我提早抵達,在舞台下流連,正想找個著傳統服飾的團員搭訕詢問,就來了個帶著些微稚氣的高壯勇士跟我對話。當時,沒有人知道這位年輕卑南族男孩10年後會得到金曲獎,也沒有人知道,再兩年後,他會領著一部隊故鄉的親族,演出《好久沒有敬我了你》,成為第一組進入國家音樂廳演出的原住民歌手。更沒想到,18年後,我們居然還能跟Daniel三人聯手,一起為他製作個人專輯,而此時的他,昊恩,已經是台灣重量級的音樂人了。這是多麼美麗的緣分啊....
來聽聽昊恩的故事吧!
(轉貼自吳金黛)
(版娘娘)
#吳昊恩
#洄游
#風潮音樂
卑南族服飾男 在 高偉勛 Youtube 的評價
每年的12/31-1/2號這段日子
是卑南族各部落大獵祭以及年祭的季節
對於卑南族來說是一年當中最重要的日子
男人們會在這之前上山打獵、採竹採藤
女人們則會在山下編花、準備佳餚
等待男人們下山的那一刻
迎接他們並為他們穿上傳統服飾
立起鞦韆後
在鞦韆下
族人們將手牽起來、唱歌跳舞
在長老的祈福下
放下眼淚、重新開始
在祖先的庇佑下
繼續傳承文化......
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'Amiyan lra !
詞/曲:謝姍珊/高偉勛
族語詞:洪渟嵐
當我們在鞦韆下
nu kadu ta i makalusu kana tikelruwan
帶著美麗的花環
mipini’apucan ta da vulay na ’apuc
讓我們唱著歌跳著傳統舞
muwalaka ta semenaya ta
將美麗的故事延續著…..
pulrepusa ta data vativatiyan
hoinaluwan na iyanayaon
hoinaluwan na iyanayaon
讓我們感謝著豐收
semangala ta data miakan
感恩 在 每一年
lrayuwayuwan kana ’amiyan
卑南族服飾男 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的評價
本集主題:「臺灣原住民的神話與傳說套書」布農族:與月亮的盟約
專訪: 孫大川(總策劃)
阿浪•滿拉旺(布農族作者)
本書特色:
布農族知多少?
‧美妙的八部合音pasibutbut
‧生活在1500公尺以上高山(所以小腿最粗壯)
‧「木刻畫曆」是台灣原住民中唯一的文字表徵
‧典型的父系社會
‧沒有最高信仰的神,但祭典最豐富
‧男女服裝辨識(附圖)
‧金曲歌后秀蘭瑪雅是布農族人
布農族神話與傳說
1. 與月亮的約定:布農族規範與祭典的起源
兩輪熾熱的太陽讓萬物萎靡,一對父子為了全人類的生存,合力將一個太陽射瞎成為月亮,並且與月亮有了神聖的約定,這就是布農族規範與祭典的美麗起源。
2. 布農之女阿朵兒:以機智勇氣與尊重治理部落
美如天仙的阿朵兒懷著身孕時,被阿美族人擄走為妻,請看她如何能以過人的機智與勇氣,帶領兒子迪樣回到故鄉?阿朵兒又為何幻化成夜鶯悲泣離迪樣而去?迪樣如何成為部落推崇的領導者?
3. 憤怒的百步蛇:以誓約化敵為友,融入服飾花色
布農族婦女帶回一隻小百步蛇,作為編織服飾的參考圖案,卻因為不知珍惜與一再說謊,引來雙方世代挾怨報復;幸好最後布農族人和百步蛇以智慧共同化解危機。
4. 獵人的信仰:「人定勝天」以致帶來死難
好強的獵人們不顧颱風侵襲冒險趕路而遇害,留給後人教訓:要嚴肅敬重大自然無窮的神祕力量,唯有與大自然和諧共處才是人類之福。
總策劃:孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人;卑南族
卑南族服飾男 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的評價
本集主題: #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展
這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館,邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。
臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島,具備優越的地理位置及自然條件,人類早在數萬年前就已分批相繼移入,並在這塊土地上生息,開啟了史前文化的發展契機。
南島語族先民在冰河期後,又飄洋過海而來,成為原住民的祖先。
第一區
本區介紹臺灣在進入歷史時期以前,從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前,臺灣目前所知最早的化石人類:「左鎮人」,西部新石器時代各階段的文化遺物,東部新石器時代文化,特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品,以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。
第二區
本區共有11個展示主題,分別是:平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。
平埔族群
分布在臺灣東北部、西部的原住民族群,與漢人經過數百年的接觸,目前多已失去其固有文化與語言,而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。
泰雅族
分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區,地區遼闊,為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面,其中貝珠衣尤為特出,而紋面則被視為是成年必要的象徵。
布農族
主要分布在臺灣中部山區,而以南投縣為中心,為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區,傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式,男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字,布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。
賽夏族
分布在新竹與苗栗兩縣,分為男群與北群,是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨,特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典,也是其信仰之特色。
鄒族
分布在南投、嘉義與高雄縣境內,分為南鄒與北鄒,目前人口約有七千餘人。該族為山居族群,以狩獵為主,輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會,各氏族有自己的獵場與漁場,大的部落則有男子會所。
排灣族
主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內,是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名,發展出獨特的藝術傳統,也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。
魯凱族
分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會,著重貴族的家名與家系,因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。
卑南族
分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶,分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式,進入少年會所接受訓練,19至20歲舉行成年禮,這種年齡制度與會所組織,是卑南族立足台東平原的基石。
阿美族
主要分布在臺灣東部,花蓮、臺東與屏東一帶,是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會,行招贅婚,但男子成年後均納入年齡組織,奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。
雅美族
居住在臺灣東南方的蘭嶼島上,現今人口約三千餘人,是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族,精雕彩飾的拼板漁船,木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟,所以近年來有有改稱為「達悟族」。
邵族
居住在南投縣魚池鄉日月潭畔,人口約兩百八十多人,是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便,故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。
「臺灣的原住民族」常設展區,目前展示的現生臺灣的原住民族,概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族,但由於原住民正名運動後,政府頒定新增為十六族,該館常設展區將配合時代的脈動,局部更新展示的內容及規劃。
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