🎬 不斷重溫這類電影，西藏十七條和香港一國兩制的比較，日後再談。禁片《西藏七年》最值得注意的角色，其實是從達賴政權向中共投誠的阿沛阿旺晉美，究竟是「大藏奸」，還是忍辱負重的「西藏汪精衛」，依然充滿爭議......
西藏七年 在 堅離地城：沈旭暉國際生活台 Simon's Glos World Facebook 八卦
同時也有5部Youtube影片，追蹤數超過24萬的網紅Gavinchiu趙氏讀書生活，也在其Youtube影片中提到，趙氏曾任教於美國Bryant University 、北京理工大學珠海學院、深圳大學、香港樹仁大學、臺灣中央研究院近史所等多間學府，歷任助理教授、副教授、研究員、客座教授、高級訪問學者； 2018年獲中國經濟思想史優秀（一等）著作獎，研究題目包括經濟思想、經濟史、政治經濟學，出版著作二十一部，論文...
西藏七年 在 林昶佐 Freddy Lim Facebook 八卦
我以音樂人、國會議員的身份，幾次與達賴喇嘛見面、持續參與西藏自由的運動，明天將在輔大跟大家分享，歡迎校內校外的朋友都來一起交流。
時間：10/27(四) 18:30 開始
地點：輔仁大學文華樓LI 400教室
【電影講座系列第一發：Freddy林昶佐】
今年，是十四世達賴喇嘛（丹增嘉措）從聖城拉薩流亡印度的第五十八個年頭。這片屬於圖博（西藏）人的土地，遭受中共政權迫害已經超過了一甲子的歲月，並且至今仍然持續著。
1950年，中國人民解放軍入侵西藏，噶廈政府向聯合國求援，卻無法得到任何外界的援助。
隔年五月，噶廈政府迫於無奈，和中共在北京簽署了《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》，然而，這不但沒有帶來和平，還招致許多殘酷的暴行。
中國人民解放軍進入拉薩後違背承諾，向拉薩徵用大半現有存糧，使拉薩面臨前所未有的饑荒邊緣。
1953年起，中共在安多與康等藏人聚集地，強制推行「社會主義改造」，企圖消滅當地藏族傳統文化與宗教信仰，造成地方爆發反抗運動。
1954年，「愛國青年文化聯誼會」、「拉薩愛國婦女聯誼會」等組織紛紛成立，計劃性地對當地人民進行政治思想改造；同年也頒布憲法，片面取消西藏原有的特殊自治狀態，架空西藏代表，成了掛名官員。
1958年，中國人民解放軍口口聲聲說「我們是解放藏民，不是消滅藏民」，卻在青海展開血腥鎮壓，並配合大躍進，透過「宗教改革」清算喇嘛教的寺院財富，來解決資金缺口。
那一天是1959年的3月17日。
「砰！」
震耳欲聾的聲響，打破了羅布林卡的靜謐。在神諭的指導下，丹增嘉措就此開啟了他的流亡生活······
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相信大家或多或少都曾在媒體上，看見、聽見許多藝人因為聲援圖博（西藏）和達賴喇嘛的舉止，而遭到中共當局封殺。音樂界如邦喬飛（Bon Jovi）、碧玉（björk）、閃靈（ChthoniC）、聯合公園（Linkin Park）、女神卡卡（Lady Gaga）、魔力紅（Maroon 5）、賽琳娜戈梅茲（Selena Gomez）；演藝界則有安潔莉娜裘莉（Angelina Jolie）、布萊德彼特（Brad Pitt）、哈里遜福特（Harrison Ford）、李察吉爾（Richard Gere）、莎朗史東（Sharon Stone）。
本次輔大Citizen系列十月份的露天電影與講座，放映的電影是由布萊德彼特所主演的「火線大逃亡（西藏七年／Seven Years in Tibet）」。
在本片中，我們將見證這些純樸人民心中的聖城是如何陷落、崩毀；庇護他們的土地，又是如何被強權踐踏、蹂躪。
在講座中，我們邀請到閃靈樂團的主唱、曾任國際特赦組織台灣分會理事長、現任立法委員Freddy Lim 林昶佐，談論關於圖博的人權、文化、去殖民等等各種面向的議題。
身為立委的Freddy，本月初成功地在立法院推動「台灣國會西藏連線」成立，並擔任會長一職，為圖博的人權發聲。
「台灣國會西藏連線」的成立，究竟有什麼樣的意涵？台灣與圖博之間的處境和未來發展，又會是如何呢？
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活動資訊：
主辦：輔仁大學學生會
電影：火線大逃亡（西藏七年／Seven Years in Tibet）
放映：輔仁大學真善美聖廣場（雨天備案：焯炤館B1演講廳）
講座：輔仁大學文華樓LI 400教室
時間：18:30 開始
西藏七年 在 唐家婕 - Jane Tang Facebook 八卦
【「僵屍🧟♀️不能來自中國」 — 中國審查如何進入好萊塢？】
▫️報導全文： https://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/kejiaowen/jt-08062020165421.html
▪️👀僵屍不能來自中國、🤫中國人不能是壞人
由布萊德·彼特主演 ，2013年上映的 #好萊塢 電影《僵屍世界大戰》（World War Z》，原劇情講的是喪屍病毒起源於中國，但因中國隱瞞事實而令病毒擴散，造成全球危機。
不過，片商派拉蒙影業（Paramount Studios）當時為了打入中國市場，刪掉了中國是病毒起源國的敘事，甚至連一句「中國很黑暗」的對白都刪除。
關注言論自由的文學團體 #美國筆會 在8月5日發表一份題為《好萊塢製作，北京審查：美國影業和中國政府影響力》的長篇報告，透過一年多的研究與對業界人士的訪談，揭露好萊塢在北京政府及龐大中國市場影響下，被審查及自我審查的問題。
報告點名的多部電影中，就包含了《僵屍世界大戰》，還有即將上映的軍事動作片《壯志凌雲：獨行俠》（Top Gun：Maverick），湯姆·克魯斯飾演的飛行員夾克上，原有的中華民國國旗🇹🇼圖案被去掉。
美國筆會成立於1922年，是總部位於紐約市的非營利組織，在美國與世界各地捍衛與提倡言論自由。
▪️🙇🏼好萊塢潛規則漸成形
這份報告的主筆，詹姆斯•塔格爾（James Tager）告訴自由亞洲電台，
🗣「全世界的人都在看好萊塢講述的故事，好萊塢的故事也影響著世界看待事物的方式，塑造人們的觀點。而中共正在好萊塢電影中嵌入某種政治信息，甚至對某些文化、歷史進行令人不安的粉飾。」
塔格爾提到，美國電影行業會回避「可能觸怒中國」的畫面、「負面的中國角色」的設定、或是涉及 #西藏、#新疆、#台灣、#香港 或者是 #LGBTQ 群體的議題。
▪️🙇🏻🙇🏼🙇🏽♂️禁片導演翻身記
一個強烈的對比是1997年前的好萊塢大片《西藏七年》(Seven Years in Tibet)，描述一位戰俘越獄後逃到西藏，結識了 #達賴喇嘛，片中還紀錄了中國士兵對藏人實施的暴行。這部電影成為中國禁片。
2009年，這部片的法籍導演尚-賈克·阿諾(Jean-Jacques Annaud)發佈了一篇標題為《西藏是中國領土的一部分》的中文道歉啓事。阿諾寫道自己「缺乏對中國歷史和文化的透徹瞭解，對這部影片播映後在中國產生的不良影響，深表歉意」。
《紐約時報》形容，阿諾在道歉啓事後，「意外地」走出「禁片導演」的陰影。2015年，他受中國國營的北京紫禁城影業公司的製片人邀請，拍攝以蒙古草原為背景的大片《狼圖騰》。
▪️🇺🇸🇨🇳中國如何影響好萊塢? 市場及審查
中國是如何影響好萊塢的? 美國筆會的報告提到兩個趨勢。首先是自2018年以來，北京當局將電影審查制度交給中宣部管理後，對於電影意識形態的控制越來越嚴格。第二個是好萊塢對中國市場的依賴性，加劇了自我審查。
這份報告中，訪談的好萊塢人士都要求匿名，其中一位製片人直言，「我們所有人都害怕在討論中國的文章中被提及。」另一位製片人說，「如果人們想保住飯碗，很難(對中國審查制度)公開發言。」
塔格爾向本台表示擔憂，「審查制度正變得越來越糟，顯然，很多是關起門來進行的，我們難以得出數字。現在是好萊塢團結起來針對這個問題進行回應的時候了。如果好萊塢只是關起門來談這個問題，排除在公眾視野之外，這個問題將永遠無解。」
💰💰💰
在2018年第一季度，中國的電影票房收入首次超過美國。根據估計，中國票房收入將在2023年達到155億美元，高於美國2019年的114億美元。
美國維吉尼亞大學傳媒研究教授、《中國製造的好萊塢》一書作者孔安怡(Aynne Kokas)告訴自由亞洲電台，她擔憂好萊塢受制於中國市場及中國 #審查制度 的情況可能會越來越嚴重。
「美國的戲院(因為新冠疫情)仍未如計劃重啓，而中國影劇市場正朝著重啓方向發展。」
美國筆會報告警告說，若繼續默許中國的審查制度，好萊塢可能成為自由世界對北京俯首聽命的新標準。
✏️美國筆會報告全文：
https://pen.org/report/made-in-hollywood-censored-by-beijing/
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Latest: @PENamerica‘s detailed report on Chinese governmental censorship and influence over Hollywood.
西藏七年 在 Gavinchiu趙氏讀書生活 Youtube 的評價
趙氏曾任教於美國Bryant University 、北京理工大學珠海學院、深圳大學、香港樹仁大學、臺灣中央研究院近史所等多間學府，歷任助理教授、副教授、研究員、客座教授、高級訪問學者；
2018年獲中國經濟思想史優秀（一等）著作獎，研究題目包括經濟思想、經濟史、政治經濟學，出版著作二十一部，論文三十餘篇。英國權威出版社 Routledge給予 "中國和西方頂尖學者（leading Chinese and Western scholar）" 的評價。
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西藏七年 在 To Kit Youtube 的評價
法國大導演尚亞諾，改編中國文學作品「狼圖騰」，搬上銀幕，而且在大陸和法國票房雙報捷。中國人十分興奮，認為這是中國「文化實力」走向世界的一個勝利。
尚亞諾是法國電影的唯美大師，其作品色彩濃麗，他拍過「魔宮傳奇」、「情人」、「西藏七年」，他是一個熱愛自由、崇頌博愛的藝術家。而「狼圖騰」卻在世上公認為呼籲中國要擁有「狼性」、鼓吹暴力、甚至被歐洲漢學家譽為「中國法西斯主義」誕生的宣言。既然如此，一個拍過「西藏七年」的法國人，怎樣處理「狼圖騰」這部中國政治書，這才教人真正期待。
看了尚亞諾的新片，如果你在這個高度觀賞，你會放心。尚亞諾將「狼圖騰」另行演繹，注入西方文明價值觀，拍出一部與原著主題意識完全不一樣的電影。戲中的動物生態：狼、馬、羊、狗、人——而人這個群組，又分為漢人和蒙古人。
在法國大師的含蓄鏡頭之下，仔細區分等級。狼、馬、羊、犬，俱代表了自然世界，各有不同姿態的崇高和秀美，只有人這個階級，吵嚷喧噪，不是殘暴，就是矇愚。只有那個偷偷將一隻小狼養大、不服從「組織命令」的知識青年，其氣質、行為、價值觀，方與西方文明之中愛護動物、敬畏自然的環保精神，最為接近。「狼圖騰」在法國人的手上，將計就計地昇華成一部人道主義而不是法西斯作品，令人叫好。
當然中國人看這部戲，純看製作技術。在這方面，尚亞諾也創造了電影史上的奇蹟。他親自養狼三年，了解狼的生活性格，傾注對生命的大愛、對地球眾生的憐憫。「狼圖騰」的中文小說，因嗜血的意識，受中國五毛憤青和軍方追捧，但在尚亞諾的電影版裏，卻成為大慈悲。所以，你在網絡看看原著（不必買書），再掏腰包進戲院看這部戲，以崇優的標準分辨高下，你會為法國人的藝術人文境界而感動。
電影越來越難拍，所有的故事，八十年來都講盡了。西方人不喜歡重複，也厭惡抄襲，「狼圖騰」對於中國觀眾，看動物混戰的特技動作場面就夠了，正如看「色戒」只看三場床戲。因此，尚亞諾益發令人敬佩。
西藏七年 在 die die toward money Youtube 的評價
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西藏七年 在 西藏七年情- 精華區NTUChmusic - 批踢踢實業坊 的八卦
我記得曾經看過李敖在批評藏傳佛教。他拿出了一張照片，內容是
巍峨華麗的布達拉宮，但是照片下方卻是窮苦的西藏人民在河裡洗
衣服。然後又有好幾張照片是在故宮的「精品」，裡面有各種用死
人骨頭做成的法器（有一種是用兩片小孩的頭骨上下黏合以後做的
，這給我的印象特別深），看了的確讓人汗毛直豎。李敖最後下的
結論有兩層，一是西藏的貴族在布達拉宮享受的奢華生活是藉由搜
刮人民的勞動成果而來的；二是西藏的宗教本身是黑暗、神秘、恐
怖的，我們不可能期待這種宗教能帶給我們解脫、光明和寧靜。
我原先一直覺得這種說法有些不妥，看了這部電影以後才讓我找出
真正的問題在哪裡。
☆ ☆ ☆
這部片的主題其實很單純，也就是東方和西方精神的相遇。布萊德
比特因為偶然的機會與達賴喇嘛見面，從而開始審視他自己的內在
，面對他一直不願想起的過去和傷痛。這種交流其實是雙向的，達
賴喇嘛（因為時間背景是二次大戰，所以還是小孩子）也藉由布萊
德瞭解到西方的世界，擴展了他的經驗。
布萊德的角色性格一直是我的偏好，因為我覺得真實的世界和生命
就是如此，人們得學著調適或承受自己的小心眼和不完美。一開始
我們看到布萊德拋棄了妻子，接著在登山隊伍中又是如何的不合群
，我們看到他的藏私、易怒和嫉妒的心裡。但是我們也同時看到他
如何被他的妻子拋棄，他又是怎樣地愛他的兒子、體會到這個兒子
在他生命中的重要性....這是一個不斷成長，不斷內省的角色，而
藉著俘虜營的生涯和達賴喇嘛的相遇而完成。
影片的中心建立在布萊德和達賴喇嘛的互動之上。小達賴真摯的問
話解開了他的心防，強迫他去重溫被妻子和兒子拋棄的傷痛，但是
這種痛苦卻使他的內心更加澄澈、更接近自己的靈魂。而小達賴從
布萊德處則學到西方的事物，不過因為他的人格和智慧表現出驚人
的早熟，這個反向的增益相形之下就不那麼多了。不過最後小達賴
終究要面對治理國家和中共入侵的現實問題，這些卻是他從未經歷
過的，這時反倒是布萊德來教他面對現實了（他那時長出的一些鬍
子是否表示了年齡和煩惱成正相關？）。
我到現在都還無法忘懷小達賴的笑容，那不僅是可愛和純真，還有
種超乎文辭所能形容的魅力。這個選角想必費了極大的心力，因為
要讓達賴說出那些充滿智慧的言語又要不失說服力，只有靠這種難
以認知的力量了。這個角色實在讓人很驚訝。
☆ ☆ ☆
在影片中我不禁想到信仰的問題，這在一個片段中表現得最明顯：
達賴要布萊德幫他蓋電影院，但是在動工時卻遇上了工人不願意傷
害土中的蚯蚓的問題，因為他們相信動物都是由母親轉生的。這個
觀點在布萊德看來當然是可笑的，但是無論這種信仰的前提正不正
確，他們不會殺害動物，可以和萬物和平共存是事實啊！相較之下
，自認為具有「正確世界觀」的現代人做的又是什麼事呢？無以數
計的生物滅絕、綠地迅速消失、雨林面積驟減....
這也讓我想起楊格自傳「回憶、夢與反省」裡面描寫他到熱帶雨林
去觀察原始土著的世界觀。在這些土著的觀念裡，他們每日所行的
儀式是維持太陽不墜的力量。這個觀念在「現代人」眼中看來也同
樣是愚昧可笑的，但是我們也永遠無法像這些土著一般接受自然力
量的洗禮和感動，以及對自然無限的崇敬。這對現代人而言又是福
是禍呢？
所以我們該如何看待信仰或宗教，即使這些信仰或宗教是黑暗原始
的？台灣人對原住民，美國人對印地安人，以及毛澤東對西藏人民
做的都是同一件事情：當我們打著文明和理性的旗號，以科學力摧
毀他們的信仰時，為他們帶來的是文明的果實還是災禍？
假如西藏人民不知道外面世界的文明，他們的慾望可以被壓制在最
低的狀態，並且藉由宗教讓他們心靈中善的一面浮現。但是我們看
到，當解放軍進入西藏之後，卻以一些物質輕易地讓這些窮困的人
民認同中國政府了。這個事件可以作為一個象徵，說明了人類的慾
望一經點燃是如何地不可收拾。
我覺得李敖的言論不適當的原因也在這裡：任何宗教或是文化特質
的產生都不是偶然的，它必須合乎現實環境的需要才會被保存下來
。我們以現代眼光來看，西藏自然是充滿了黑暗和愚昧的地方，但
是我們如何去評估這種信仰在西藏人眼中的地位？對於西藏這種貧
瘠的地方，信仰可以帶給他們一種慰藉和解放，他們所獲得的滿足
未必比較少。更重要的是這種信仰讓人與自然處於一種和諧和穩定
的狀態，就像楊格書中的土著一般，我們又有什麼資格以解放者和
先知的姿態來面對他們？
我想這就如信教和不信教者永遠無法交談一般，因為兩方的意識型
態是完全不同的。像李敖自己是不信教的，但是為了解釋「為什麼
西方一些最傑出的人士都是基督徒？」的矛盾，他就不得不用自己
的邏輯觀來思考：「這些信教的人，腦子的『那一部份』都是有問
題的。」但是對有信仰的人來說，勢必也要以他們的邏輯觀來評斷
這些無信仰的人：「唯有屬靈才能得救。」這也是為什麼「接觸未
來」裡面好像提出了某種解答，但最後卻又沒有一個肯定答案的原
因：這兩種觀點之間本來就沒有妥協的可能存在。
☆ ☆ ☆
這部片裡似乎也在暗示人類共通的語言在於文化和藝術。德布西的
「月光」從小達賴的音樂盒裡流洩出來，讓人不禁想起Turkovskaya
的話：「文化是屬於人類的『整體』」。這個音樂盒最後被達賴送
回給布萊德----西方人----的手中，最後布萊德也是藉著它才打破
了父子間的隔閡。同樣的，「月光」也很可能在任何人的房間響起
，超越文化和時間的限制，喚起不同的認知與感動。
我覺得這部片最大的缺點在於缺乏一個緊湊的節奏，鏡頭和鏡頭之
間的時間壓力沒有被適當地組合起來。以至於前半部顯得太過冗長
鬆散，後半部也缺乏一個通往高潮（事實上沒有高潮）的動力。一
個有潛力的故事不能配合好的敘事結構，這實在是非常可惜的事。
最後的情節似乎也有點刻意安排的味道，因為照理說他的前妻拒絕
他的可能性還比較大些。不過無論如何，男主角願意回去面對真正
的自我，這份決心就足以證明自己改頭換面了。內心痛苦的掙扎、
他的愛和良知，以及罪惡感的記憶----這些疼痛難道不是唯一讓人
類不至於淪落的動力嗎？
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....在Ｋ看來, 好像這些人最後終於和他斷絕了一切關係, 事實上,
他覺得比以前任何時候都要自由得多, 他可以在這個平常對他是禁區
的地方, 愛等多久便等多久, 他好像贏得了以前人們很少贏得的自由
, 好像沒有一個人敢去和他一拼, 趕他走, 或是甚至於和他說話; 可
是同時也好像沒有一件事情比這個更自由, 這種等候, 這種不可侵犯
的感覺, 更令他覺得沒有意義, 沒有希望, 終於, 這個信念也變成同
樣的強烈了。
----卡夫卡‧城堡
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