香港十一抗暴至今已經好幾天。這幾天來,一直想要針對香港寫些什麼,卻因為心情複雜而難以下筆。
一方面衷心欽佩香港人在這幾個月的抗暴行動中,所展現出的高尚的情操、堅定的意志、流水般的智慧與萌芽中的民族精神。另一方面,又為香港人這幾個月遭受到的苦難與赤裸裸的國家暴力,感到萬分心疼。我們身處在安全無虞的台灣,要歌頌香港人的時代革命,難免有一種隔岸觀火、「死道友不死貧道」的味道。
就像鄭立說的,以台灣的國力與立場,能為香港做的並不多,最好的策略就是堅定守住自己一畝三分地的民主自由,與向國際發聲求援。
也因此,即便思緒萬般複雜,還未統整出頭緒,也總是想為香港寫些什麼。
關於那些上街抗暴的香港青年們,已經受到了很多的矚目。但是,我總覺得在英勇抗暴的行為背後,香港還生出了一些值得歌頌的東西;口笨腦拙的我想了很久,歸結不出這個無形無質的,值得歌頌的東西是什麼。
直到上個月29日,台灣各界撐港大遊行,吳叡人老師的演講「當水變成血(When Water Becomes Blood)」,我才抓到那個關鍵字-「自發性秩序(spontaneous order)」。這,才是真正支撐香港這次時代革命的精神,才是真正讓香港和中國內地變得截然不同的東西。
上街抗暴的香港青年們,是「自發性秩序」的最佳表率。在「無大台」、無明顯帶頭人士的情況下,香港青年們,形成了一個能自我組織、相互協調、集體行動、確保後勤、擬訂戰術、勇敢犧牲的抗暴集團。上街的青年們,從未登過政治舞台,也不曾在哪個異域玩過革命游擊戰,大家都是經驗從零學起,卻能在短短幾個月的時間裡,形成了「自發性秩序」,拉出一條驚豔全球的時代革命的戰線。
上街抗暴的勇武青年,是香港時代革命裡,最濃墨重彩的一筆。但,光是勇武青年,並不足以勾勒出時代革命這幅史詩巨作的全貌。香港人,那些未必勇武,卻在生活的層層面面裡,體現了「自發性勇氣」與「自發性秩序」的平凡香港人們,才是構成這幅畫的基礎的底色。
原本在家帶小孩、非必要不出街的香港媽媽們,天氣再熱,也要推著車車上街發聲。收入優渥、位高權重的專業人士,如大律師(barrister)公會,也集體出發批判港府。原本被認為保守至極,「藍絲中的藍絲」的香港公務員,也看不下去林鄭的倒行逆施挺身上街示威。當《願榮光歸香港》的歌聲,不再只是流傳於網路小眾,而是響徹學校、街頭、商場……
我們知道,不是只有勇武青年,而是整個香港,有無數的市民,抑或是「未來的國民」,都在撐革命。這,才是時代革命的底色。
稍早,香港導演陳詠燊告訴了我們一個故事。為了因應可能到來的街頭抗爭,許多大商鋪都暫停營業,或是提早落閘收工,也算是對時代革命的一種消極配合。
許多市民都趁早湧入超市採購。但,即便外頭山雨欲來,香港人也沒忘了他們「世界級的排隊文化」,除了選物結帳井然有序以外,也只買自己兩、三天吃得完的份量,沒有出現恐慌性掃貨囤積的狀況。甚至,市民們還不忘給理貨、結帳的叔叔阿姨們說聲「辛苦哂」。
香港人知道,恐慌對當下的局勢,並無益處。革命要拼,生活也要過;革命是為了打破國家強加的桎梏,但在革命戰場以外的地方,市民之間互利互便、相忍相讓的秩序,仍要維持。這不是因為有哪個帶槍的老大哥的眼睛盯著你上超市,而是因為大家知道怎麼做能達成集體利益。這,就是做人的素質,就是「自發性秩序」的表現。
而當這種「自發性秩序」,從被動的「不影響革命」,到主動的「支援革命」時,香港人就更加令人刮目相看。就像敝粉專先前報導過的,香港青年在國際的十字路口-香港機場進行抗議活動時,港府無預警停止機場快線與渡輪等大眾運輸,企圖來個甕中捉鱉。可是,這時有數千位擁有私家車的香港人,自發性地組織起來,前進機場,從黑警的虎口下把抗爭青年救出。
這是數千年來一直活在赤裸裸的皇權國家暴力下的中國人,所無法想像的。
我依稀記得有位西方政治學家,很貼切地形容中國人的集體性格:「中國人只有在政府暴力照顧得到的地方,才會表演出秩序與禮貌。當政府暴力稍歇,這些人馬上就會顯現錯亂無序、虎狼相食的本性。」
有那麼一個影片是,中國旅行團來到海外,飯店安排了海鮮自助餐,中國遊客馬上變身成十八層地獄的餓鬼,用大盤子直接海撈槽子裡的鮮蝦。事實上,他們根本吃不完這些蝦;但是他們知道,在海外旅遊,政府管不到,當地業者也拿他們沒轍,可以恣意妄為。他們也料定,其它遊客會恣意妄為,所以先下手為強,然後就鬧出了一場「盤子撈蝦」的國際大笑話。
旅遊小事如此,國家大事亦然。中南海裡習派、反習派明爭暗鬥,不惜把香港化為一片焦土,給西方經濟制裁的口實。至於所謂的國家利益,只不過是權力鬥爭場上的籌碼。
中國人的「禮義之邦」只存在於國家暴力到得了的地方,國家暴力搆不到的地方,即是人吃人的狼虎世界。這樣的國家,一旦獨裁統治者hold不住,就會全面瓦解,如同1990年的蘇聯。
先賢孟德斯鳩說過:「共和國是靠著人的德性來維持」。他說的德性,或許就是我們這裡說的「自發性勇氣」與「自發性秩序」吧!而我們看到香港人正在以空前未有的程度,凝聚著成立一個共和國所需的德性。
香港,揭示了一個可能性;一個成立共和國的可能性;一個中國人可以學習的榜樣;一個當「無所不能」的中共極權崩塌後、可以走的道路。
雖然台灣人在組建國家的進程中,遠遠走在香港的前面;但,他山之石,可以攻錯。香港,是台灣建國的一個側面典範。
香港,值得我們刮目相看。
(圖片來源:Rikkichan89@unsplash.com)
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過100萬的網紅老皮,也在其Youtube影片中提到,歡迎來到Op Channel 老皮實況台 音量注意! 某日,皮哥與皮弟的戰火點燃, 究竟在BO3的比賽中,誰會勝出呢? 就讓我們繼續~看下去。 -------------------------------------------------------------- ▅Facebook▅ htt...
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血界戰線線上看 在 蕪菁雜誌 Facebook 八卦
香港十一抗暴至今已經好幾天。這幾天來,一直想要針對香港寫些什麼,卻因為心情複雜而難以下筆。
一方面衷心欽佩香港人在這幾個月的抗暴行動中,所展現出的高尚的情操、堅定的意志、流水般的智慧與萌芽中的民族精神。另一方面,又為香港人這幾個月遭受到的苦難與赤裸裸的國家暴力,感到萬分心疼。我們身處在安全無虞的台灣,要歌頌香港人的時代革命,難免有一種隔岸觀火、「死道友不死貧道」的味道。
就像鄭立說的,以台灣的國力與立場,能為香港做的並不多,最好的策略就是堅定守住自己一畝三分地的民主自由,與向國際發聲求援。
也因此,即便思緒萬般複雜,還未統整出頭緒,也總是想為香港寫些什麼。
關於那些上街抗暴的香港青年們,已經受到了很多的矚目。但是,我總覺得在英勇抗暴的行為背後,香港還生出了一些值得歌頌的東西;口笨腦拙的我想了很久,歸結不出這個無形無質的,值得歌頌的東西是什麼。
直到上個月29日,台灣各界撐港大遊行,吳叡人老師的演講「當水變成血(When Water Becomes Blood)」,我才抓到那個關鍵字-「自發性秩序(spontaneous order)」。這,才是真正支撐香港這次時代革命的精神,才是真正讓香港和中國內地變得截然不同的東西。
上街抗暴的香港青年們,是「自發性秩序」的最佳表率。在「無大台」、無明顯帶頭人士的情況下,香港青年們,形成了一個能自我組織、相互協調、集體行動、確保後勤、擬訂戰術、勇敢犧牲的抗暴集團。上街的青年們,從未登過政治舞台,也不曾在哪個異域玩過革命游擊戰,大家都是經驗從零學起,卻能在短短幾個月的時間裡,形成了「自發性秩序」,拉出一條驚豔全球的時代革命的戰線。
上街抗暴的勇武青年,是香港時代革命裡,最濃墨重彩的一筆。但,光是勇武青年,並不足以勾勒出時代革命這幅史詩巨作的全貌。香港人,那些未必勇武,卻在生活的層層面面裡,體現了「自發性勇氣」與「自發性秩序」的平凡香港人們,才是構成這幅畫的基礎的底色。
原本在家帶小孩、非必要不出街的香港媽媽們,天氣再熱,也要推著車車上街發聲。收入優渥、位高權重的專業人士,如大律師(barrister)公會,也集體出發批判港府。原本被認為保守至極,「藍絲中的藍絲」的香港公務員,也看不下去林鄭的倒行逆施挺身上街示威。當《願榮光歸香港》的歌聲,不再只是流傳於網路小眾,而是響徹學校、街頭、商場……
我們知道,不是只有勇武青年,而是整個香港,有無數的市民,抑或是「未來的國民」,都在撐革命。這,才是時代革命的底色。
稍早,香港導演陳詠燊告訴了我們一個故事。為了因應可能到來的街頭抗爭,許多大商鋪都暫停營業,或是提早落閘收工,也算是對時代革命的一種消極配合。
許多市民都趁早湧入超市採購。但,即便外頭山雨欲來,香港人也沒忘了他們「世界級的排隊文化」,除了選物結帳井然有序以外,也只買自己兩、三天吃得完的份量,沒有出現恐慌性掃貨囤積的狀況。甚至,市民們還不忘給理貨、結帳的叔叔阿姨們說聲「辛苦哂」。
香港人知道,恐慌對當下的局勢,並無益處。革命要拼,生活也要過;革命是為了打破國家強加的桎梏,但在革命戰場以外的地方,市民之間互利互便、相忍相讓的秩序,仍要維持。這不是因為有哪個帶槍的老大哥的眼睛盯著你上超市,而是因為大家知道怎麼做能達成集體利益。這,就是做人的素質,就是「自發性秩序」的表現。
而當這種「自發性秩序」,從被動的「不影響革命」,到主動的「支援革命」時,香港人就更加令人刮目相看。就像敝粉專先前報導過的,香港青年在國際的十字路口-香港機場進行抗議活動時,港府無預警停止機場快線與渡輪等大眾運輸,企圖來個甕中捉鱉。可是,這時有數千位擁有私家車的香港人,自發性地組織起來,前進機場,從黑警的虎口下把抗爭青年救出。
這是數千年來一直活在赤裸裸的皇權國家暴力下的中國人,所無法想像的。
我依稀記得有位西方政治學家,很貼切地形容中國人的集體性格:「中國人只有在政府暴力照顧得到的地方,才會表演出秩序與禮貌。當政府暴力稍歇,這些人馬上就會顯現錯亂無序、虎狼相食的本性。」
有那麼一個影片是,中國旅行團來到海外,飯店安排了海鮮自助餐,中國遊客馬上變身成十八層地獄的餓鬼,用大盤子直接海撈槽子裡的鮮蝦。事實上,他們根本吃不完這些蝦;但是他們知道,在海外旅遊,政府管不到,當地業者也拿他們沒轍,可以恣意妄為。他們也料定,其它遊客會恣意妄為,所以先下手為強,然後就鬧出了一場「盤子撈蝦」的國際大笑話。
旅遊小事如此,國家大事亦然。中南海裡習派、反習派明爭暗鬥,不惜把香港化為一片焦土,給西方經濟制裁的口實。至於所謂的國家利益,只不過是權力鬥爭場上的籌碼。
中國人的「禮義之邦」只存在於國家暴力到得了的地方,國家暴力搆不到的地方,即是人吃人的狼虎世界。這樣的國家,一旦獨裁統治者hold不住,就會全面瓦解,如同1990年的蘇聯。
先賢孟德斯鳩說過:「共和國是靠著人的德性來維持」。他說的德性,或許就是我們這裡說的「自發性勇氣」與「自發性秩序」吧!而我們看到香港人正在以空前未有的程度,凝聚著成立一個共和國所需的德性。
香港,揭示了一個可能性;一個成立共和國的可能性;一個中國人可以學習的榜樣;一個當「無所不能」的中共極權崩塌後、可以走的道路。
雖然台灣人在組建國家的進程中,遠遠走在香港的前面;但,他山之石,可以攻錯。香港,是台灣建國的一個側面典範。
香港,值得我們刮目相看。
(圖片來源:Rikkichan89@unsplash.com)
血界戰線線上看 在 黃之鋒 Joshua Wong Facebook 八卦
【法治……唔係人人『捍衛』得起嘅。】
黃之鋒深明「法治已死」這種說法在法理上無法論證,但在政治討論上甚為關鍵,能為體制外的抗爭助燃。「對個體制越不信任,理論上就會有越大的 incentive 去推翻現有制度。」
深思一層,他說,「其實(「法治已死」)依句嘢唔係真係衝住法治而來,而係衝住民主派而來。」黃認為,這種呼聲更多是象徵著一種質疑——為甚麼事到如今,民主派還不願言「死」?他們對現有秩序的堅持,似乎和某部分群眾對司法體制的失望,無法對合。
法官天不天真,黃之鋒不知道。他是覺得,司法界各種問題的敗露,重點在於讓群眾不要再天真下去。
自高等法院上訴庭副庭長楊振權 2017 年在重奪公民廣場案判詞中所寫的「一股歪風」,到近日郭偉健形容傷人案的「被告經已被這場社會運動弄至為滿身鮮血」,法官在判詞中評論社會運動,已非新鮮事。黃指,法官受個人觀點影響是世界性問題,但在香港,更是「球證落埋場踢波」。
同樣對改革感到悲觀的黃之鋒則覺得,政治團體的責任在別處。「大家一定是支持(法院改革),但......落實到的機會是微乎其微。我覺得反而現在政治組織,或者政治團體(應該考慮)點樣能夠 share 到前線抗爭者,以至很多普羅大眾(對司法制度的失望)。」
自雨傘運動起的「公民抗命,無畏無懼」,到如今爭取《香港人權及民主法案》在美國國會通過、提倡「國際攬炒」,黃之鋒一直是香港民主運動面向國際的臉孔。他看到,現在群眾對國際戰線的「超然期望」,和「法治已死」的底蘊某程度上一脈相承。
「大家咁想國際制裁,都係因為覺得本地制裁唔到,其實本地體制唔 work,先要揾外國體制去懲罰啲警察。」除了國際戰線上的定位,從抗爭者變成政治犯的身分轉化,亦讓黃之鋒體認到,法治的意義和個人經歷密不可分。黃第一次有類似「法治已死」、香港法治只是「糖衣包裝」的體悟,是因為在 2015 至 2018 年間面臨審判與入獄。
又回顧被捕經驗,他覺得「有險可守」和「法治已死」是兩個概念。「『法治已死』就係講緊你 — 覺得仲有無法治啦。『有險可守』更加係講緊你覺得個體制係咪 benefit to 你——唔係你對個體制有無信心,而係你覺得在體制裡面,你係咪被納入為其中一份子。」
他回想起,「黎智英雨傘嗰陣被人拉,入到差館,可以玩電話架,痴線㗎,可以嗌外賣、食雞粥......咁佢哋梗係覺得法治未死架。但係你響差館被啲狗恐嚇話要強姦,咁你梗係覺得法治已死。」到上月,黃之鋒就警暴問題寫過一篇文,其中一句是:「如果你思疑法治仍否存在,你可以試下被狗拉一次」。
黃對於誰在體制內、誰又被體制排斥,感受甚深。「法治唔係人人『捍衛』得起嘅。」
黃之鋒又認為,一般市民雖嚮往法治,卻難以知覺自己在這種理想中的位置。「即係作為一個普通的香港人,我日常生活點樣捍衛法治呢......除咗大律師班友,佢哋真係會覺得,我依家上庭打官司,我放棄我一個鐘的 hour rate,去做一個靜默遊行,咪就係捍衛法治。......你立法會議員梗係可以捍衛法治啦,你去到嗰個高度,平民係唔會有咁多 opportunity 去捍衛法治。」
過去民主派人士不時指出市民亦有責任「捍衛法治」,和法律界聯手打一場硬仗。黃覺得,「捍衛法治就等於專業人士——例如社工話要在未來繼續持守我的社工專業,咁你一般人唔會持守到。」
言下之意,「法治已死」是觀感,「捍衛法治」或「有險可守」則是一小撮人的使命,亦象徵著法政界專業人士和普羅大眾的分層。兩者雖無衝突,但多講「法治已死」又有何用?
黃認為,這句話的涵義在於點出了民主派和民間某部分反抗聲音之間的斷層。「佢係對於民主派政治人物無同普羅大眾、所謂黃絲,有一個同聲同氣、對於司法體制的理解而不滿時,出現的一個 term。」
而這個 term 背後,是走向體制之外的政治能量。「成日話法治就係香港最後一道屏障,咁依家就係同你講,香港無法治囉,無法治嘅話,你就唔好寄望單靠個體制 — 透過法庭尋找公義依樣嘢,係一個 false hope,而點解啲人會咁踴躍投入街頭抗爭,其實就係對體制絕對失望。」
在黃之鋒的形容中,似乎有兩條戰線。一條是由政治本錢較多的政治人物、法律界人士主導的法治守護工程,另一條則是群眾在體制外,以對司法機關之失望為燃料的公民運動。
黃之鋒則覺得,「法治已死」同「打官司」並沒有互斥性:的確,就算法治已死,都係要打官司,因為「法治已死」是一種「政治性陳述」。
「例如我覺得我哋要『捍衛』香港高度自治啦,咁你(問我)覺得依家係咪『高度自治已死』或者無咗?梗係啦!」
郭黃二人對法治現狀的理解分歧,似乎來自出發點之不同:郭不解,講完「法治已死」是否等於不需繼續在體制內努力?法治未死似乎是在體制內抗爭的依據;黃則覺得,這邊廂說完要街頭抗爭,然後另一邊廂又言「我哋香港法治仲係 okay 㗎」,實在矛盾,其著眼點放在體制外的抗爭力量上,但歸根究柢,無論體制內外的工作,皆可在「法治已死」的框架下運行。
黃表示理解民主派的窘境,大概無人能預料「警察漠視法治的程度可以去到咁」。重點是,現在的討論反映了人們對政治人物的表態有需求。
「點樣理解個司法制度,係每一個政治人物都要答的問題」。
相比之下,黃之鋒對立法會過半的可能則悲觀得多,「就係正如我之前寫文講的問題 — 北京會唔會接受到涂謹申做立法會主席?定係佢會 DQ 晒 70 個議員,將個立法會搬去深圳搞『臨立會 2.0』?」問及既有體制下走向法治的進路,他苦笑,「鬧下警務處處長、或者鬧下李家超,你當唔當係捍衛法治吖?」
而若要講司法改革的想像,他亦覺得已不合時宜。「老實講,你要講政策、藍圖式嘅嘢,四年前選舉好多人都講咗啦,但問題係做唔到吖嘛。而......當香港都經歷咗上年的狀態... 就算有學者寫一份《香港司法改革》的報告,寫完出嚟都唔會有人理囉。」
對黃來說,法治論述對於政治人物來說,重點始終在於回應普羅大眾的無力感,以之結連。
「點解大家香港人都竟然會開始接受到有義士用汽油彈去反擊警方?好簡單的邏輯就係,你對司法體制、既有的體制越有信心,體制外抗爭的意慾就會減少;司法就係依個體制的一部分。所以基本上,你對法治的信心越少,咁你咪自然越接受到體制外,一啲好唔符合規範嘅嘢。」
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