... 是被稱為“日本資本主義之父，日本經濟近代化的引領者”的澀澤榮一。10000日元紙幣的圖案變更，是自1984年從聖德太子改為福澤諭吉以來的首次變. ... <看更多>
Search
Search
... 是被稱為“日本資本主義之父，日本經濟近代化的引領者”的澀澤榮一。10000日元紙幣的圖案變更，是自1984年從聖德太子改為福澤諭吉以來的首次變. ... <看更多>
公元603年，聖德太子實行改革，首先制定了冠位十二階的政治制度，主要整頓貴族官僚對於官場的壟斷，加強朝廷綱紀。同時也大力提倡信仰佛教，想通過人們對 ...
本論文透過釐清明治以. 來日本學者對「聖德太子」的「聖化」與「歷史」形象的思想史研究，. 考察在日本文化中所探尋的「聖德太子」以及這種探尋聖德太子本身. 的意義為何， ...
聖德太子 是日本歷史上最著名的皇族政治家之一，也是一位文化人。他生於西元574年，以虛歲49歲之齡逝於西元622年。日本的歷史，是以遠東幾個島嶼為 ...
聖德太子 積極引進中國的文化、政治制度，運用佛教、儒教、法家的思想來治理國政。推古十二年，聖德太子制定冠位，以杜絕世襲門閥的弊端，廣開仕途之路；並制定憲法， ...
#5. 日本崛起的奠基人——圣德太子
摘要：距今一千四百年的历史人物圣德太子是日本人文化观宗教观的奠基人。圣德太子对于日本最大的贡献就是建立了日本神道、印度佛教、中国儒教三合一的 ...
#6. 聖德太子不僅在內政上作出重要貢獻，在外交上也有令人注目的表現
聖德太子 盛情接待了他，並在他回國時第二次派遣小野妹子為大使前往隋朝。這一次他們所持國書的內容記載在了《日本書紀》裡，據記載，文章的開頭是“東天皇敬白西皇帝”。雖然 ...
日本 從推古朝到大化革新，稱為「飛鳥時代」，這時期日本佛家文化興起和廣傳，成為日本當時文化繁榮的亮點。聖德太子多世在衡山修行，以生生世世累積的福德 ...
#8. 聖德太子為化解國內社會矛盾的改革有沒有成功？ - 每日頭條
公元603年，聖德太子實行改革，首先制定了冠位十二階的政治制度，主要整頓貴族官僚對於官場的壟斷，加強朝廷綱紀。同時也大力提倡信仰佛教，想通過人們對 ...
[摘要] 圣德太子通过颁布《十七条宪法》、修建寺院等措施使佛教文化逐渐被日本民众所接受。 ... 其中对佛教及其艺术的传播做出重大贡献的可以说是圣德太子。
#10. 佛教叢書8－教用 - 星雲大師
一、日本. 據說日本佛教是在繼體天皇時代(西元五○七－五三一年)傳入，相當於中國南朝梁時期，正式的弘揚，則始於推古天皇時期聖德太子對佛教的推動，這也是日本有信史 ...
#11. 南瀛佛教第十七卷第十一號
聖德太子 之事蹟，國民須多加了解，雖然其事蹟難以盡述，但是吾等現在思念太子之 ... 對日本精神，佛教的貢獻是其中最大者之一，我想報恩的觀念已深植國民精神之中。
#12. 聖德太子與日本的武士道文化_多源焦點
推古9年（公元601年），聖德太子對日本傳統的“豪族聯合政權制”大刀闊斧的進行改革，建立了史無前例的“君主專政制”，從而使日本天皇曆史性的獨掌了政治權、法制權、用兵 ...
#13. 南瀛佛教第十三卷第六號
可是那種學風仍然延續至今，成為一部份之國民思想，妨礙了對日本文化意義的領會。 ... 因為在日本文明史上，聖德太子確為最大功勳者，且於日本精神史上亦可稱之為模範 ...
#14. 聖德太子_百度百科
聖德太子 （574年2月7日—621年3月20日），日本飛鳥時期政治家。是用明天皇次子，母親是欽明天皇之女穴穗部間人皇女。作為推古天皇時的攝政大臣，與蘇我馬子共同執政。
#15. 《大阪》四天王寺：聖德太子與不可思議的睡喵 - 徐，在水一方。
聖德太子 為日本第31代天皇用明天皇的二皇子（厩戸皇子），相傳厩戸皇子 ... 太子傳說的繪堂會開放特別無料拜觀，可一窺其對日本佛教發展的重大貢獻。
#16. 圣德太子改革产生了什么影响 - 828啦
圣德太子 改革是日本历史上一次重大的社会改革运动，一定程度上减轻了统治阶级的压力，但最终以 ... 虽然仅在世48年，但是他为那个时代的进步，做出了有目共睹的贡献。
#17. 日本天皇的流變作者： 江雨聲。市立忠明高中高三3 班黃名左。市
改革後，派遣第一位使者前往中國（隋朝），使日本之後能繼續學習有關中國政治、文化. 的層面，其中聖德太子「對等外交」的成功，確立了天皇的地位。
#18. 不止會「搞笑」：聖德太子和小野妹子的遣隋使外交 - iFuun
遣隋使是推古朝日本統治者力爭推進對華平等外交的開端，雖然遭到了隋朝君主的不承認與斥責，但拉開了此後近三百年的中日文化交流的大幕，具有重大的歷史意義。推古朝的「遣 ...
#19. 不止会“搞笑”：圣德太子和小野妹子的遣隋使外交 - 澎湃新闻
圣德太子 和小野妹子对于喜欢看漫画的人来说并不陌生。 ... 这些留学生和留学僧为日后日本的政治经济建设，以及推动社会变革等方面都做出了重大贡献。
#20. 圣德太子改革主要内容是什么 - 历史随心看
圣德太子 改革内容七世纪初期，日本社会国内矛盾加剧，社会危机非常严重，为了挽救危亡，圣德太子实行了一系列的改革措施企图来挽救危机，史称圣德太子 ...
#21. 不止会“搞笑”：圣德太子和小野妹子的遣隋使外交 - 新浪新闻
《搞笑漫画日和》中的小野妹子与圣德太子圣德太子（574-622），日本飞鸟 ... 僧为日后日本的政治经济建设，以及推动社会变革等方面都做出了重大贡献。
#22. 飞鸟时代图片_趣历史
此期以政治中心为奈良县的飞鸟地方(即当时的藤原京)而得名，较为重大的事件有圣德太子改革、大化改新等。 分前期、中期和后期，前期为593年-645年，苏我专权时代;646 ...
#23. 從元僧渡日看中日文化交流
毋庸待言，對日本文化發展史貢獻良多的聖德太子、聖武天皇等人都是篤信佛教，玄昉、 ... 林羅山（1583－1657）等弟子，對於儒學在德川時代以後的發展具有重大的意義。
#24. 臺大歷史學報第42期- 2008 年12 月,頁85-106 - 國家圖書館期刊 ...
日本 文明史上第一位集大成者「聖德太子」,除了為現代天皇家族在政治 ... 釋的初步基礎上,著有貢獻,並有助於其後日本佛教的發展。三部佛典. 並且逐漸由皇家、貴族往日本 ...
#25. 「紀元二千六百年」的日本與臺灣
日本 在7世紀推古女皇（聖德太子為攝政）時期，開始採用中國式曆. 法，此曆法中亦含有由百濟僧侶勸 ... 紀元二千六百年──西元1940年，正是1937年日本對中國發動戰爭之.
#26. 第3章“朕有天下之势”——天皇制的兴起（1） - 日本皇室
圣德太子 是用明天皇的第二皇子，母亲是钦明天皇的女儿穴穗部间人皇女。 ... 后再没有继续，中间时间长达200多年，为唐文化及佛教文化在日本的广泛传播作出重大贡献。
#27. 遣隋使：日本推古天皇朝派遣到中国隋朝的使节团 - 古典小说 ...
当时日本圣德太子摄政，公元600年、公元607年、公元608年、公元614年 ... 这些留学生(僧)返日后，对于移植中国文化以及改革日本政治均作过重大贡献。
#28. 迅速了解！日本歷史的重大新聞 - Live Japan
西元538年由百濟(現在的韓國)傳來了佛教文化，也開創了飛鳥時代，此時最重要的歷史人物之一是竭力於推展佛教的聖德太子，代理天皇實行國內政治，他 ...
#29. 1/4 - 鼓山高中
七世紀初,日本的聖德太子頒布十七條憲法,其內容為:「君則天之,臣則地之。 ... 發生「莫拉克風災」,造成臺灣中南部地區重大傷亡,這種現象若發生在漢代,有人會說這是天意 ...
#30. 聖德太子[日本飛鳥時代的政治家] - 中文百科知識
聖德太子 （574年2月7日—622年4月8日），日本飛鳥時期思想家、政治家。是用明天皇次子，母親是欽明天皇之女穴穗部間人皇女。作為推古天皇時的攝政大臣，與蘇我馬子共同 ...
#31. 日本文化 - 搜狗百科
日文、医药、茶道、饮食、弓道、服饰、礼仪以及对日本影响深远的“弥生 ... 博采从中国和朝鲜传入的各种先进思想和文化，尤其是圣德太子制定的十七条 ...
#32. 當《搞笑漫畫日和照進現實》——小野妹子x聖德太子篇（下）
不知道大家對於上一期有關「小野妹子和聖德太子」的內容大家還記得多少呢， ... 留學生和留學僧為日後日本的政治經濟建設，以及推動社會變革等方面都做出了重大貢獻。
#33. 為何日本人永遠也學不到中國文化的精髓啊 - 知識的邊界
到聖德太子時代(593-621年),直接向中國派遣留學生,全面攝取中國文明制度,為日本文化的 ... 還創立律宗佛教,為日本文化和佛教的發展做出了重大貢獻。
#34. 為什麼日本人這麼崇拜中國文化,日本人是怎樣看待中國文化的？
到聖德太子時代（593－621年），直接向中國派遣留學生，全面攝取中國文明 ... 文化知識，還創立律宗佛教，為日本文化和佛教的發展做出了重大貢獻。
#35. 日本史（全7册） (甲骨文系列)
是圣德太子，他在推古天皇二十八年的时候编纂了《天皇记》《国记》. 和其他历史书。 ... 两千多卷经书，鉴真对日本佛教界所做出的巨大贡献就这样影响到了最.
#36. 探祕日本佛教的興起——是中國的主動輸出？還是日本積極汲取？
惠慈、惠聰是聖德太子的老師, 教其學習佛法, 二僧對太子制定《十七條憲法》 ... 是在日本上層階層中教習漢文, 還是在國內講解佛經都做出了重大貢獻。
#37. 迅速看懂日本的重大歷史事件 - 9900 台灣網站導航
圣德太子 死后，有的家族不滿蘇我氏的傲慢，發起了名為“乙巳之變”的政變，暗殺了蘇我氏的家主蘇我入鹿。 之后，孝德天皇為了再次統領朝政，模仿中國的哲學實施了律法改革。
#38. 日本皇族的殖民地臺灣視察
本殖民時期，即曾有包括裕仁皇太子在內的27 位日本皇族，進行共34 次的視察。 ... 的延長線」上的觀念矣，相當於總督府的「特別且重大」的態度，明顯不同，因而造.
#39. 臺灣三十三番觀音靈場之現況研究
源自日本佛教的臺灣三十三番觀音靈場的發展現況為何？ ... 觀音聖像對臺灣佛教的影響和實質的意義。 ... 聖德太子死後25年，日本發生了“大化改新”12，即模仿中國唐.
#40. 日本为何不像唐朝时与宋朝交往？从贸易发展对政治影响的角度 ...
导言：唐朝与日本最早发生海上战争——“白村江之战”，在这一战后，日本不断 ... 圣德太子对佛教的重视是自然而然的，因此佛教便被奉为国教，这样对信奉 ...
#41. 歷史上，大陸的服飾文化對日本的服飾文化有哪些影響 - 櫻桃知識
聖德太子 制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現了儒家思想，甚至 ... 和他的弟子六次東渡才到達日本，為佛教在日本的傳播和發展做出重大貢獻。
#42. 高一歷史
東周：因列國的競爭與尚賢思想的流行，發生了重大變革 ... 聖德太子：首先推動政治學中國，被尊為日本國家的第二個創造者. 推動對華的平等外交，其遣隋使之國書已不再 ...
#43. Re: [議題] 秀吉就任關白- 看板WarringState - 批踢踢實業坊
事實上蘇我家比聖德太子更早引入佛教文化，朝鮮中國的制度技術， ... 並成為後來蘇我在政治/經濟獨霸背景至於為何蘇我採取上述的策略，《日本書紀》則 ...
#44. 圣德太子生平简介,圣德太子历史评价,圣德太子怎么死的？
圣德太子 在国内改革政治，对外学习中国先进的政治制度、科学文化，发展日本民族文化等方面，都作出了贡献。对确立天皇为中心的中央集权政治体制、进行大化 ...
#45. 序章古代东亚世界中的中日关系
由朝鲜半岛传入日本的历史事实。1. 汉字以及汉籍儒典、汉译佛经的传入，对日本人学习汉字、汉文起了很大的推动作用。 圣德太子摄政时期，在派遣隋使和遣唐使的同时，还 ...
#46. 張石：日本和尚的新問題——找對象難_大家- 微文庫
聖德太子 是日本飛鳥時代的皇族人物，天皇推古朝的改革推行者，是為佛教在日本生根開花做出重大貢獻的人物。 親鸞在修行到第95天的拂曉，夢見了聖德 ...
#47. 茶道：將茶席裡的美，擴及日常生活的每個角落（二版）
日本 文化中的茶道源遠流長，深入日本人的生活並孕育出獨特的美學觀點。日本茶道源自中國， ... 從聖德太子制訂的十七條憲法的第一條中說了：「一曰。
#48. 聖德太子是慧思禪師轉世/冠位十二階依據儒教品德的名稱分為 ...
日本聖德太子 的轉世奇緣作者：洪熙聖德太子以生生世世累積的福德，振興日本 ... 家世，只要對國家有貢獻能力的人便可以獲得採用的「冠位十二階」。
#49. 日本- 维基百科，自由的百科全书
12世紀後的600年間，武士（武家）的力量超過了貴族，日本由幕府等數個武家政權實際統治，天皇淪為表面上的君主。這些武士造成了政治紛亂的南北朝與戰國時代，經歷安土桃山 ...
#50. 錦程: 中國絲綢與絲綢之路 - 第 203 頁 - Google 圖書結果
... 但他對日本的發展作出了重大貢獻,如曾經推行多項措施,包括在603年制定《冠位十二階》及在604年制定《十七條憲法》,確立以天皇為中心 二、遣隋使和遣唐使聖德太子和 ...
#51. 教育创新与民族创新精神 - 第 264 頁 - Google 圖書結果
朝鲜的中国人后裔“秦人”、“汉人”及百济人、新罗人等移居日本,带去大陆先进的技术和 ... 的圣德太子,也是积极学习中国儒学,从而力图革新,对日本发展作出了重大的贡献。
#52. 日本為何不像唐朝時與宋朝交往從貿易發展對政治影響的角度分析- 全 ...
當時的聖德太子和蘇我氏族是利用佛教獲得政權。聖德太子對佛教的重視是自然而然的，因此佛教便被奉為國教，這樣對信奉日本本土教派的勢力便會帶來一定的衝擊而這種衝擊 ...
#53. 名人鈔票故事館：世界鈔票上的人物百科 - 第 80 頁 - Google 圖書結果
攝政時期內,造紙術被引進到日本皇室,聖德太子下令推廣全國,人民稱他為「紙神」。 ... 帶回日本積極推動,為日本文化、社會發展作出重大的貢獻,建構出日本特有的思想、 ...
#54. 唐日文化交流探索：人物、禮俗、法治作為視角 - Google 圖書結果
... 這些人歸國後對日本所作的貢獻甚大,若事蹟見於歷史文獻,即可據此更加宏觀地來 ... 天皇與道鏡禪師〉[172]、鄭樑生〈漢籍之東傳對日本古代政治的影響——以聖德太子為 ...
#55. 臺灣設計美學史(卷三)： 當代臺灣 - Google 圖書結果
如果我們只憑著「大化革新」到「明治維新」等單一事件來理解歷史上日本對中國態度 ... 漢朝封日本西部邪馬臺國領袖為「漢委奴國王」其二,西元607–614年攝政的聖德太子 ...
#56. [小花]搞笑漫畫日和2：《聖德太子愉快的木造建築》 @ …靈的 ...
主角有兩個人：聖德太子與小野妹子都是日本史上赫赫有名的人物，聖德太子更是對興隆佛教有重大貢獻。（這兩人的背景與詳細介紹可參考維基百科.
#57. 新版10000日元紙幣肖像人物澀澤榮一：日本近代"實業之父"
... 是被稱為“日本資本主義之父，日本經濟近代化的引領者”的澀澤榮一。10000日元紙幣的圖案變更，是自1984年從聖德太子改為福澤諭吉以來的首次變.
#58. 儒家 - MBA智库百科
聖德太子 制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現了儒家思想，甚至所用的辭彙 ... 道德範疇“誠”這一精神實體提高到世界本原的地位，對儒家的心性之學有重大貢獻。
#59. 前中選會主委黃石城辭世享壽88歲政治生涯堅持無黨無派 - 中央社
黃石城在政壇多年，女兒黃文玲也曾擔任立委。他淡出政壇後曾擔任由台日民間人士組成的「日本櫻返鄉會」名譽會長，也成立台灣傳統基金會， ...
#60. 天天向上——年輕人要熟知的2000個文化常識
在知识上,对教授的要求与副教授没有区别,但在方法上有重大的差别:一个教授不仅掌握并 ... 至推古天皇在位(593—629年)、圣德太子摄政期间,日本开始直接向中国派遣“遣隋 ...
#61. Japan (chi) - UNESCO Digital Library
目 录前言xxii 联合国教科文组织总干事长伊琳娜·博科娃对新问题的探讨1 大学：逐渐 ... 要使技术具有重大和可持续的影响，科学、经济、社会、 环境和制度因素都必须 ...
#62. 南華大學宗教學研究所碩士論文《六度集經》的菩薩行思想及其 ...
佛教四十年，翻譯經典是其重要的弘法事業，也是他對中國佛教的重大貢獻之. 一。康僧會的作品分為二類：1、譯經；2、注疏與序文。
#63. 二一五年十二月
中譯本可見徐世虹譯，〈秦內史〉，收入劉俊文編，《日本中青年學者論中國史： ... 的第十二、十三郡為何，史家都聚訟紛紜，遑論其設置年代，從而導致.
#64. 看淡名和利，就是善待自己 - 中國熱點
王子比干是個忠臣，他總是對紂王說，這是不可以做，那個是不道德的，這個不符合流程， ... 看古今中外，這樣的例子數不勝數，法國的拿破崙、德國的希特勒、日本的軍國 ...
聖德太子對日本的重大貢獻為何 在 Re: [議題] 秀吉就任關白- 看板WarringState - 批踢踢實業坊 的八卦
※ 引述《bianconere ( )》之銘言：
: 提出我一些讀書的心得
: 希望midas82539與其他版友多多指教~
啊! 你是在幕末板提出回應的使用者嘛ww 只是要回應的時候文章就不見了..
: 其實蘇我氏並不見得是王權的敵人，以前受到日本書記記載以及皇國中心史觀的影響，
: 通常會妖魔化蘇我氏，但是比較新的學界看法多給予蘇我氏正面的評價。
: 雖然說蘇我氏確實透過暗殺等卑劣手段剷除不少政治對手，
: 但這一點就算是皇室內部也是一樣，看那雄略天皇，都快把所有王室成員殺光了。
: 事實上蘇我家比聖德太子更早引入佛教文化，朝鮮中國的制度技術，
: 大大的推動了大和朝廷的統治與日本的進步。
: 而聖德太子和蘇我氏也並非競爭或打壓的關係，甚至聖德更可以算是親蘇我派的，
: 推古朝的改革真正的推手現在也被認為應該是蘇我馬子。
在這裏提出一個問題好了。為何蘇我氏要幫助大和朝廷的改革呢？
是怎麼樣的背景讓蘇我氏採取引進佛教、計畫征討新羅奪回任那重建日本府(591)
以及更重要的，在舒明天皇時代，積極的對唐/高句麗/百濟遣使交流？
如果我們把蘇我稻目/馬子/蝦夷這三代的政策做一個整理，可以發現他們是採取：
a.不惜和物部氏對抗推廣佛教(552)，並強化當時漢裔渡來人部民的支配力
b.鞏固部民/屯倉制，稻目在555年編制戶籍的方式，將部民轉化為戶並和土地結合
以上貢生產物來換取人身的自由，修正屯倉制在吉備五郡實驗獲得了成功而獲推廣
c.積極和周邊國家交流，在任那日本府被賣掉後更積極的不惜武力奪回，
以加深日本和百濟之交流
比較值得一題的是，5th起逐漸建立的部民制，其部民的來源大略有三，即：
(1)被擊敗或降伏的非大和部落民，並提供大和政權的主要糧食生產
(2)渡海逃避戰亂的朝鮮半島/中國地區之外國人，對上層的伴造/王室提供手工制品
(3)因為入罪而被打入部民的自由民(鳥養部)
我們不得不說，稻目的戶籍制的確將原本部民流竄的問題解決，使稅制穩定化外
也鞏固，加深了蘇我和被統治部民、渡來人的關係。並成為後來蘇我在政治/經濟獨霸背景
至於為何蘇我採取上述的策略，《日本書紀》則有一些線索，如繼體天皇24年秋的註
蘇我韓子是「大日本人娶蕃女所生為韓子也」
其兒蘇我高麗的妻子，高麗毘賣（こまひめ），葬於大阪府一須賀古墳群B12也被推定為
高句麗埋葬區。
但依照現存的族譜蘇我氏的本籍是葛城縣蘇我里，那蘇我氏似乎又僅是葛城縣的土豪
那蘇我氏究竟是怎麼來的？這問題曾經在日本學界吵了一陣，其中最有名的是
門脇禎二的百濟渡來人說，然而這個學說已經被學界重砲擊敗了..百濟人不太能成立
故目前我們僅能說，在當時的葛城蘇我里可能有不少的朝鮮渡來人，而原本是統治階層的
蘇我家，和朝鮮人通婚以加深渡來人的支配力。這一個不尋常的結合也被貼上蘇我韓子、
蘇我高麗的標籤──不論這兩人是否是被後人有心的竄改史料而被蔑稱
但蘇我=日韓混種的標籤，在當時應該是相當鮮明的。
再這樣的背景下我們再看蘇我氏的引佛、對周邊國家採取積極交流就能夠理解
此外，為何聖德太子會親蘇我氏呢？這只要畫親屬圖就知道了：
https://www.asuka-tobira.com/sogashi/sogashi.htm (圖一)
不論是聖德的祖母可追到蘇我系的小姐君，妻子還是物部氏與馬子生下的刀自古郎女
不論是母系和姻親，兩面都可說明聖德和蘇我家的深厚關係。也就是你所說的：
: 實際上我認為律令國家成立之前所謂的王權並不穩定，雖然欽明朝之後王室的血統
: 基本上超然於諸多豪族之上，但是實際上的政治推行仍然是諸氏族的合議制，
: 所以大和朝廷應該視為一個整體，王室與豪族是魚幫水水幫魚的關係，
: 共同讓大和朝廷的統制更加穩固。
這點我並不否認，但實務上來說，這個合作關係其實潛藏一個囚徒式的困境
一切還是要回歸到土地和經濟的問題。你我都知部民制是5th開始，大和政權以對外征伐
擴張的手法征服了其他部民，但保留原有的部落組織，作為一個上繳生產貢品的單位
伴造則是大和政權委託下，繼續管理、剝削部民的部長/管理者。收入之貢獻歸由各地屯倉
但屯倉是整個大和政權所有的，並非天皇或是有力的豪族/伴造所有。故這可說是一種
從土地共有制過度到政權共有的國有化制度。但有趣的一點就在於：
部民/屯倉制是贏者全拿的制度，這代表著萬一失勢，不論王族/豪族都會被剝奪
一切的領民/土地和社會地位。一切都會以強取/贖罪甚至豪奪而被征服或奪走。
不論是以一家，或是以氏族的存續來說，都沒人想面臨這種不穩定的懲罰
所以如井上清就注意到微妙的一點，而說：
「大王和王族把地方的氏族稱為自家部民，以本家為名義特地稱為名代、子代
但這是在不推翻制度下，以王族的家號為象徵，在共有制下偷藏自家的領地和私民」
代表的例子是安閒天皇與大伴金村的政治分贓。日本書紀的安閒紀表示
安閒天皇先放個屁，說我要絕後了怎辦？聞到屁味的大伴金村趕緊順著韻味朝馬屁拍下
說：「唉呀~那你就把小墾田屯倉、櫻井屯倉、難波屯倉和田部，記載4公主名下
貴王之血脈和勢力存續不就有本錢了？」
安閒聽聞有人竟能幫他的狗屁背書，順水推舟准奏之.....
於是國土和部民的私有化就開啟了先河。但這個問題對豪族則產生一個難題，
我簡單地畫一個表格來說明，豪族和王族在土地/部民因共有或私有競合下
會有何等不同的利益和困境。
王 族
│ 共有 │ 私有
豪 共有│ (5,5)│(0,10)
──┼───┼───
族 私有│(10,0)│ (1,1)
原本的制度是在左上角的共有制，只要沒有失勢，雙方都可以得到各半的利益
但今天安聞天皇為了自己家的利益存續極大化，搞了掛名私有，狀況也轉到右上角
那麼，豪族的利益相對就無保障，那他也必須要採取部民/屯倉掛名，以保障自己權力
不會被有心人剝奪，所以也想要掛名私有。
但是兩方競相巧取豪奪領名的同時，也將部民制變質成互相爭奪的零和競爭(右下角)
如同這個變質對雙方都是0分無利的，王權和豪族的關係也很難不會惡化到0分的冰點。
在這樣的情境下，我必須說聖德是處於一種麻煩的困境的，他受於親情並不想看到推古和
蘇我氏因為朝政、利益競爭而惡化，但居於王室又不想見蘇我逐步侵蝕制度而擴張
更不想看到蘇我用暴力暗殺危及皇室安危
所以在制度上，聖德的政策其實採取一種妥協，期望調和天皇和蘇我豪族利益達成合作。
推古和聖德才會幫蘇我鞏固佛教不被神道信仰者毀佛、迫尼還俗。積極對唐/百濟交流
引進佛法和相關幫助政權運行的典章，建立未來律(刑罰)令(行政)制基礎。
但代價是要蘇我認同唐土、佛法相關的價值，理解君臣之倫常和大逆不道。不要動輒弒君
強調以和為貴，不要為利翻臉，再以官位制限制了豪族在政治圈的世襲力量。
比較可惜的是，這種依照能人政治分配藝術的人治，很容易因為能人相繼死亡後消散
統制調和的力量。聖德死後蘇我氏看到機會了，就向推古天皇公然索取老家葛城縣
為自己的領土。推古雖然給蘇我軟釘子，但也表示豪族和天皇的休戰，再度開始了競爭
等到連推古都死了，已經沒有阻擋的政治手腕之蘇我家，還是為了自我利益之擴張
再度干預王權，甚至走回暗殺老路。
講那麼多其實我只是想提一個面貌，以往單純把政治當作一個狀態到狀態的靜態過渡
其實並不精確，真正的運作是一種持續動態的關係。是以人的政治手腕作為主要調和關系
以及更露骨的，不同族群/團體間互相以利互爭的利益競爭關係。
人治共生互補的關係是有沒有錯，但人治很容易因為其人物失勢或死亡而迅速地消散
這點是我們在解說合意制時必須要注意的地方，否則會把它想得太美好而失真。
比如說
: 天武的設計是由天皇+台閣(太政官的首腦部，上至左右大臣，下至參議)
: 來領導政治。天皇類似現在的總統，台閣類似內閣，實際上政策的推動與政府的運營
: 是由太政官來推動，而左右大臣是由最有力氏族的首領出任
: (要注意的是，即使是在此王權最高漲之時，豪族仍然主導政治的實際運作)，
: 但是太政官之首"知太政官事(太政大臣的前身)"必定由當時最年長的親王擔任。
: 基本上奈良朝都是依照這個框架來走的。
就我記憶來說，這樣的著寫是淡寫天武天皇削落氏族的措施，即：
a.改寫階級遊戲規則，變：真人、朝臣、宿禰、忌寸、道師、臣、連和稻置
b.再廢部民制，將部民和國土全部收歸國有
c.將舊太政大臣，左、右大臣長期由豪族寡占的職位全部廢除，僅立太政官、大弁官制
也就是說，他其實是利用政變的機會，把天智天皇對豪族的優惠盡量拿掉，順便把舊勢力
的豪族全剷，僅用親近自己的豪族重建一個小台閣。你可以在北條幕府的北條時宗時期
看到這一幕再度於評定眾上演。
但這個歷史重演只是說明了合意制的先天性取巧缺失：如果你想要擴展政治的發聲力
與其緩慢地調和各方利益，不如直接剷除再依親派系建立一個小小的應聲蟲圈
那麼就可以達到再不被罵獨裁專斷的情境下，又可以貫徹自我朕諭的執行
但我也沒有辦法反駁的是，對於日本歷史來說，合意制在許多層面的確能調和不少利益
問題。故自傳統的大和朝開始，經過了北條幕府、江戶幕府，你不論在中央的政務評定
甚至地方的行政奉行，都可以看到合意制的影子，日本人是有義的讓權力分散和互相制衡
再以通婚作為不同家中輸通，利益共有/妥協的管道。並依此作為上層寡占權力的結構
我想這也是長期豪族/派系並立下，實務上也最能持久穩定的政局。
這套系統即使到了今日，也可以說明自1955年的自民黨55體制，到2000年左右的自民黨
內部派系網絡，其政黨人物是否有和派系交好、親屬關係，也多少決定了其政治生涯
能否爬上內閣官房和總理的可能性。也許，我們可以說
: 基本上藤原氏是在奈良朝崛起，藤原家鬥倒了長屋王、大伴氏、橘氏，
: 然後開始自己家內鬥，到了平安朝之後只有藤原北家一枝獨秀。
: 一般藤原氏給人的印象就是權臣跋扈，但是大部分的天皇與藤原氏關係都是不錯的。
: 平安之後雖然表面上天皇的權利是漸漸衰退，不過比較現在平安期公文研究發達之後，
: 新的看法是認為這是代表國家官僚制漸漸發達與成熟，天皇不需要像以前一樣管太多。
: 事實上政務都是由台閣開會決定細節，天皇乃至攝政關白只偶爾針對一些比較有爭議
: 或比較重大的問題下決定而已。
: 跟之前的結論一樣，天皇家和藤原家一樣是魚幫水水幫魚的關係，
: 沒有跟天皇家的姻親關係，哪怕是藤原家嫡流也升不了官；
: 天皇家也需要攝關家的人脈與經濟能力。
這樣的關係為何會呈現，並到近年還難以脫離其框架，其實也是該國長期政治文化使然
: 最後針對律令制度：以往的看法是認為律令制是漸漸"崩壞的"，但是現在的史觀認為
: 律令制是漸漸"適應"了日本本身的風土民情。
: 律令本來幾乎是一成不變的從中國搬過來，所以在實際施行上出很多問題，
: 例如說冗官很多，真正需要的職務又沒有(所以多了很多令外官)。
: 但是真正嚴重的是地方官與稅制的問題，細節部份midas板友已經解釋的非常清楚，
: 我就不再畫蛇添足。簡單來說，人頭稅的租庸調轉變為地頭稅的負名制不是代表
: 國家控制力減弱，反而是更有效率的稅法。
: 換句話說，中央對地方的控制相較奈良期是提高的。
最後是針對這點，以我們這群異國人來說。我們的確會用自己的所知、所得訊息
而"想像"、"投射"出對方應該是何等的樣貌。故才會一直有「為何日本就沒走入集權」
言下之意總會拿中國為一個想像的標竿，並問為何他們長的卻不和我們一樣？
這其實是一種很難根除又會一直干擾的本位想法，極端的代表作則可見Said的東方主義論
但簡言之，對於強勢文化圈下的其他國家，如同一些被殖民的國家在面臨典章制度的強迫
或主動模仿、借用，但又出現適用不良，甚至崩壞的問題時，他們大多會有一種解說的
兩難，因為他們必須和另一強勢的文化亡靈糾纏，而說不出它們自己的話。
在這樣的情況下，學界大多會採取一種柔性、模糊的言語來作新型的詮釋。除了把崩壞
換作適應外，就是把主體寫成一種較模糊的「中央/地方」權力關係，而不是傳統鮮明的
公武關係以及二元對立，因為巧妙之處就在於藉由合意制的互助特點，我們也可以說
這個共同政權不見得總是對抗而自體崩壞，而是不斷適應環境的結果。
當然要怎麼講其實都無仿啦，坦白說也不是日本歷史學才會這樣。我國行政法學講難聽點
也是抄日本的法學詞彙，而日本又是抄德國法學架構。但實務上也許我們立委悟性不高
無法把整套德國法抄的完好，反而東散西失，有一段時間還有國賠遁入反射利益不給賠
和德國法系完全背道而馳的笑話。
老師和學者要交代這部分總是很汗顏，但又不能讓學生因而輕視行政法是一個很鳥的各國
修繕拼圖和實驗場所，所以也不謀而合的以適應論作一個解套的遁辭。
但我認為，自史觀的解讀來說，我們的確不能僅從文本或字義而逕自形成成見
而是要仔細地尋思這些詞彙是連結著哪些指示或隱含的脈絡，而注意到這個解說的框架
跳脫出這個例行的框架，從原本的文本中找出新的面貌，那吾人才能從他人所見而不得見
的趣味，大致上就是這樣。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 122.116.180.90
而，pi (s,ri) = pi (s1, ...., si-1, ri, si+1,...., sn)
也就是說，個人(i)因利益(P)算計出的策略(S)，是權衡所有參與者的行為和所得利益後
對個人利益最佳化的結果。
而在這個狀況下，個人最佳選擇就並非團體最佳選擇。理想上，對雙方皆有利的均衡是
王族,豪族皆共有沒錯，但問題在於：
a.若對方保持土地共有，我自己占有土地會讓我更有利(你的我也可以用,但我的可以獨占)
所以會選擇背叛制度而自己占有
b.當別人開始占有，那我也必須要占有才能鞏固自身利益。(各自只能用自己的所有物)
所以還是會選擇自己占有。
在這樣的情境下，不論是王族或是豪族都會發現，占有是最好的辦法(Nash equilibrium)
且我們必須考量到在當時的狀況下是一個動態賽局(dynamic game)，如同棋藝遊戲
行動者大多是觀察到對手的動作之後，再針對自己的利益而作反應。而造成動態競爭狀態
在本件中，當安閒天皇已經先出手把田郡私有化時，也代表遊戲中約束雙方的共有協定
已經被破壞了。情境下豪族只剩兩個選擇，a.王私有，豪共有
b.王私有，我也私有←Nash equilibrium
故雙方都會開始破壞原有的共有協定，而達到新的互動競爭均衡，以棋藝為例就是
A或B輸而退出競爭，或A,B競爭呈現僵局，互相妥協承認各自的利益，而達到新的和局局面
※ 編輯: midas82539 來自: 122.116.180.90 (04/22 09:30)
※ 編輯: midas82539 來自: 122.116.180.90 (04/24 18:26)
... <看更多>