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【假如你養得起孩子，他進入「頂尖大學」機率是...？】
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我們將台大經濟系《經濟論文叢刊》論文研究資料，做成互動圖表，歡迎大家算看看自己家戶所得在全台灣的高低排序，以及子女上台大的機率。
[[[註]]]
1. 年家戶所得：家裡所有人的個人年所得總和(包含薪資、利息、投資、租賃等)
2. 資料限制：資料來源為報稅資料，因此缺少避稅、所得低於報稅標準者的資料，詳細說明請見全文。
#報導者 #首先你要有個孩子QQ 白經濟 TalkEcon
值得我們好好讀完的歷史。
上大學的那年暑假，我第一次聽到「八田與一」這個名字。
水圳是早就熟悉的了。我的故鄉，嘉南平原上的農村，大小水圳如同動脈流經大地，野孩子們也常相招去水圳玩水。但是，我已經準備要讀大學了，在國小、國中、高中的課本中，卻沒有一字提到故鄉的水圳是誰建造的。
當時我和父親正在合編《台灣詩三百首》，家父選出三百首台灣古往今來他認定的傳世之作，逐字台語標音，然後交給我註釋和賞析。這疊書稿完成不久，市面上突然冒出許多類似詩選，更有《全台詩》集大成的浩瀚工程起始，遂打消出版的念頭，至今手稿仍靜靜躺在書櫃上。
書雖沒出成，倒也不打緊，出了也只是書市多一本「票房毒藥」罷了。真正的收穫在於，我在逐字爬梳整理台灣詩的過程，有系統地認識了古今傳統文人及其作品，包括了他們所歌詠的寶島風情、故事、人物。
包括八田與一。
應該是註解這首詩的時候吧：「大圳巨壩奪天工，縱貫嘉南處處通。萬物向榮流德澤，農村擊壤樂堯風」，作者是鄭海涵，出自戰後詩壇工具書《台灣擊缽詩選》，俗稱「烏皮的」。
同題〈嘉南大圳〉還有另一首謝喜三的詩：「建壩艱難不計工，嘉南農戶沐深功。為懷當日技師苦，千古烏山像鑄銅。」
為了註解這些詩，我去翻找了原本不認識的這些人這些事。八田與一，今天連小學生都知道他是誰，但課本沒有講得更清楚的是，除了嘉南大圳——
台北的下水道工程、桃園的桃園大圳、南投日月潭水力發電所、台南自來水計畫、高雄港建設，從北到南，都有他的足跡。
而他一生中最重要的作品，嘉南大圳，興建的起因是嘉南平原雖然廣闊，但原本大多是「看天田」的荒地，老天不下雨，就沒有水灌溉。
清代雖然統治台灣兩百餘年，但由於採取中央集權制度，地方並無財力興築水利工程；再者興建水利工程失敗率很高，萬一虧損，官員須自行賠償，因此清代官吏除了少數如曹瑾興建高雄「曹公圳」之外，大多藉口「休養生息」，也不願興建水利工程救助農民。
而八田與一，不惜與上頭抗爭，所需經費幾乎可說是動搖國本的程度，也要實現嘉南大圳的夢想，相比之下何等偉大！
這麼大的水利工程，初提出計畫時，上頭抱持懷疑態度，底下的民眾也曾抱怨興建費用太高。這些九十年前質疑的聲音，非常令人訝異地，至今仍然在網路的部份群組流傳擴大：「台灣農民根本沒有因為嘉南大圳而賺到錢。」我不知道這是平行宇宙還是曼德拉效應（注：指同一件事情，卻有兩種記憶的都市傳說），嘉南大圳的興建令台灣的農產提昇了好幾倍是不爭的事實；就算當時日本學者矢內原忠雄批評嘉南大圳是為了資本家開設的糖廠而建，但依現代學者的估算，大圳對甘蔗——也就是糖廠的獲益並不大，大圳實質提昇的，是一般農民的所得。（參見古慧雯．吳聰敏．何鎮宇．陳庭妍：〈嘉南大圳的成本收益分析〉，經濟論文叢刊，國立台灣大學經濟學系出版）
大圳的意義，直接反應在情感上的具體表現是：民眾感念其功績，在八田與一在世時，便執意鑄造銅像紀念。
這尊銅像，並非偶像崇拜或殖民主義下的產物。台灣人在水利工程結束時，往往會建造寺廟祭祀功勞者，如高雄曹公圳的曹公廟、彰化八堡圳的林先生廟、嘉義十股圳的蔡葉二將軍廟等，與其說是信仰，不如說這是台灣人的人情味。
八田與一的銅像，想必繼承了台灣過往水利工程完成後，農民感念建廟的情感。包括剛剛提的那兩首歌詠嘉南大圳的詩作，都寫成於戰後，是一個根本不須拍日本馬屁的時代，甚至可以說是表達反日才「政治正確」的環境。
民間自主鑄銅像，還要擔心日本總督府將它鎔鑄成武器；日本人離開了，仍有台南在地詩人歌詠八田技師。
這是跨越了時代、超越了政權的感恩。
或曰「八田與一就是日本殖民政府的幫凶，建設水庫的目的只是讓日本賺錢而已，根本剝削台灣人！」
他身為日本人，處於那個時代，為日本國效力，豈不是正常的事？批評他是為了殖民而建設的行為，與戰後告狀「林獻堂等人在日治時代也當過官方代表，所以是漢奸」的說法如出一轍。
喔，所以日治時代領公家薪水的都是殖民幫凶就對了？當時的人一定要跨海幫中華民國建設才不是漢奸就對了？
那我可以再告訴大家一件事：八田與一還真的幫中華民國建設過——1935年，八田與一受聘為中華民國福建省顧問技師，赴福建擬定福建省水利灌溉設施計畫書，聘請者就是鼎鼎大名的陳儀。
再說是否剝削台灣人這件事。從紀錄上來看，八田與一未曾有歧視台灣人的紀錄。反倒是建設過程中，他舉家搬至工地與工人一起作息，也鼓勵工人全家搬至烏山頭同住。當國家經費不足必須裁去一半員工時，他認為臺人勞工若被辭退，臺人全家生計恐怕出問題，因此他先考量辭退日本技師。而水圳完成之日，立碑紀錄十年來工程罹難人員，他也主張名單不可依職位高低或日人臺人排序，應公平依罹難順序排列。
請各位務必留意到：他的偉大，並非建造了當時亞洲第一、世界第三的水庫，也並非他設計的圳道，長度加起來足足可以繞地球半圈。
而是種種事蹟證明：他是無國界的工程師，真正的人道主義者。
那年夏天十八歲的我，面對這些資料，真真正正地震撼了。於是我紅著眼眶，一字字寫下這兩首詩的賞析。這是我人生初次讀台灣史，讀到想掉淚的經驗。
今天八田與一銅像雖被破壞，但幸好台灣人的記憶開始延續了。
有形的銅像能被毀壞，無形的情感卻無法動搖。
——只會因為外界惡意的破壞，而更加強與歷史的連結羈絆。
如果今天的悲劇能讓更多人了解八田與一的事蹟，那麼我們的淚水，就有價值。
2021.07.22
什麼是菁英？菁英的責任？
邱志偉，立法委員
最近網路上正在熱烈討論一個議題：「何謂菁英？菁英該承擔什麼責任嗎？」對於菁英一詞的定義，相當複雜，很多人會歸結為各階層或學歷上最頂尖者方屬菁英，這當中也包含了金錢、文憑主義的心理作用在。但我認為所謂的菁英，不須有太多複雜的劃分或界定，俗語說行行出狀元，只要能在自己崗位闖出一片天，都應當是菁英，這也是一個成熟的公民社會，應當具備的共識。但我更想深入挖掘的一件事是，那世俗所謂的菁英，該扛起什麼樣的社會責任嗎？
一般人對於菁英的記憶，除了必須是在各行各業的翹楚者外，甚至必須有特殊卓越的貢獻。例如棒球，大家會對王建民在大聯盟的表現印象深刻。電影上，沒有人會忘記奧斯卡獎得主李安。但上述這些菁英，從未單純因為成就卓越，就自封菁英。菁英的可貴，不單是貢獻卓著，更重要的是這些人相當程度上的相信，不單是天賦或先天資源，若從倖存者謬誤理論( Survivorship Bias )來看，自己也只是比較幸運而已。
若以先天資源來論，台大經濟系教授駱明慶2002年曾發表過一篇非常著名的文章—〈誰是台大學生？－性別、省籍與城鄉差異〉刊登在《經濟論文叢刊》上。這篇文章一針見血的用統計數據說明，城鄉差距讓一個人光是出生的縣市，就大程度上的影響未來是否將會成為台大學生。
根據統計，1987-2000年，來自台北縣市的台大學生，占了約56%。以台灣大學的學生來說，在通過大學考試階段上都可稱作菁英，然而光是雙北的學生就屬大宗，我們可以由此反思，若是從小生長在這樣城市的學生是何其幸運？成為菁英的起跑點是否已經高人一等。
我們對菁英的要求不必然要非常嚴格，但我認為若能成為菁英，要有謙遜、知道自己其實比許多人幸運，進而體認自己的幸運應該要有所回饋，或至少不能視為理所當然。
在許多大時代下的菁英，經常做出許多讓人動容的決定，而成為讓人歌頌的人物。其中謙遜與持續關懷社會是關鍵。例如國學大師陳寅恪，學術表現讓人敬仰，其弟子中山大學歷史系主任劉節深受影響。在文革時期代陳寅恪受批鬥，當外人問其感受，答曰：「我的學問遠不及我的老師，今天我能代替他，是我的光榮！」又如在意外殞命台大校園的陳文成博士，從小就是天才學生，赴美留學後，在美國學界已是閃耀新星，仍持續關心台灣民主，在警總威逼斥責之下，他仍堅持回答：「我一直希望台灣進步。」民主前輩陳定南受美麗島事件感召，棄商從政，放下商場得意之路，締造傳頌至今的宜蘭經驗，其政治風骨更是我們民進黨從政者的標竿。
或許我們不必然需要這麼偉大，也不是說在各行業或領域的菁英，都非得做出特殊貢獻才能回饋自己的天賦。但要能認知自己的幸運與成功，進而化作善的種子，帶給社會進步力量，這樣的力量不必然是具體行為，甚至只要保持謙遜，就可以形成一種善的循環，能夠體諒不同能力的人，理解關懷不同的事，對這社會都有正面影響。唯有如此，長久以來由各行業菁英領導的社會才能變得更好。
四年前這個時候，小英總統在同樣的地點，舉辦全國競選總部的成立大會。
四年後的今天，小英總統再次站在同樣的地方，發表演說，向人民宣告：「我說到做到。四年來，我每天在做的事，就是確保世世代代的台灣人民，都能保有決定自己未來的權利。」
小英總統也說，台灣從來不缺光說不練的人，也從來不缺喊口號的人。台灣缺什麼？台灣缺一個願意承受壓力，堅持往前的人。
2020，台灣要贏！改革要贏過保守，進步要贏過倒退，自由要贏過威權，民主要贏過民粹！
支持小英總統就是支持台灣理性溫和的中道力量。再給小英總統和民進黨四年，國家會更安全、經濟會更發展、照顧會更周全、改革會更穩健。
相信小英總統，就是那個能夠帶領國家穩健前進的人。
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在台灣，我們可以暢所欲言，面對不同的價值與想法我們都會秉持尊重的態度相互交流，這是我們的民主與自由。民主自由並非朝夕而成，在許多前人的努力與犧牲下，我們有了才得有今天習以為常的這一切，而投票更是在我們民主社會中用以表達自身立場的重要活動，大家千萬別輕易的放棄了自己的投票權。
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一月十一日，為了我們相信的民主自由，回家，我們投票所見！
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