以下分享,來自一位在全球治理機構工作的香港朋友。
睇完,好難唔眼淺。
香港有咁多人才,點會過唔到呢關。💪
//在我們還可以發聲之際,希望留下一點記錄及心聲。
見證過她最美的一面,我再也回不去了。
對上一次就香港政治寫家書,是梁振英當選的時候。那時候我滿腔憤怒,只能靠文字抒發出來。
林夕説,他身在台灣,心在香港。每天第一時間看香港報章,身在海外的港人應該都感同身受。
對香港我有很深的感情,很深,因為從小我和妹妹就隨街蕩。集成中心,那是我們下課必逛的商埸,五彩繽紛的文具,雖然我們一件也買不起,看看也好。
家裏雖窮,媽媽卻不斷報名價錢相宜的課程,讓我們享受課外活動的樂趣。鋼琴,游泳,音統處的音樂班(我是敲擊樂,妹妹是楊琴, 弟弟是大提琴)。爸爸帶我們逛街市,出口店,灣仔的每一個角落都有我滿滿的回憶。我們窮,但生活很豐富,週末去圖書館,晚上逛夜市。沒什麼零用錢,但我從來不覺得貧乏。抱着光頭弟弟到家旁的7-11 逛逛便可以吃免費雪糕。
感情是一點一滴,在一個安全和諧及富有人情味的環境下累積的。
人生中第一次意識到我有多愛這地始於2006年,我從英國進修回來工作的那年。
那晩大概八點半下班,回到灣仔走進一家粥麵店,點了一客漁香米線,喝下那口湯一刻胃暖暖的時候,我哭了。
那時我才知道自己有多想念香港的一切,她的美食,茶餐廳的本土情懷,在香港生活的便利。最重要的的是,香港是我家,那口湯告訴我,我回家了。
回來後又離開,離開的時候沒有太多想法,只知道要努力賺錢幫助爸媽。抵達肯亞六個月,我知道我人生將不再一樣,但我不知道它會變成怎樣。
一路上摸着石頭過河,間或夢見香港及我的家人同學,遇到不如意事時也不斷反覆問自己,到底我要漂到什麼時候?我最愛的人都在香港,我也愛香港,為什麼不回去?
去年回港大讀書,我知道我再也無法回去。
見證了她的光輝歲月,如今的禮崩樂壞讓我心碎神傷,看到年輕人的抗爭,每一天我都以淚洗面。
中國的強勢我尚可理解,部分香港人的依附權貴卻叫我嘔心。他們得益於香港公平的制度,一個轉身,一點一滴摧毀我們的法治,公義,言論自由,一切我們深信的香港精神。
香港之所以為香港,是因為這些特質,不是我們的高樓及繁榮。
香港可以從一個小漁村晉身世界級城市,是因為這一切基石。
因為這一切,我爸媽才可以在香港建立屬於自己的一切,我才可以靠自身的努力拿到獎學金到英國讀書。
回首童年,我可其幸運,可以在香港出生,成長。見過她最美好的一面,我無法接受今天的局面,就算讀報也揪心。
願天保佑香港人,願天憐憫大家。
一個時代的終結,臨表涕泣,不知所云。//
▶️《暴政:20世紀的20個教訓》
https://www.youtube.com/watch?v=XVe8WJmXlpI
禮崩樂壞之夜 在 知史 Facebook 八卦
五代十國 令人眼花繚亂 | 知史百家
歷史春秋網
五代十國是中國歷史上一段大分裂期,五代是唐朝滅亡後又在中原建立的五個朝代,而十國是同時期在全國內割據的十個政權。
五代十國雖然只持續了70多年的時間,但卻給全國人民帶來了不小的傷害,戰亂、飢餓接踵而來,亂世下百姓是最痛苦的。實際上在五代十國以前,還曾出現過一個分裂期就是兩晉十六國,這兩個混亂時代究竟是如何產生的呢?這其中的原因就說來話長了。
作為歷史上有名的亂世之一,五代十國以其混亂無序而聞名於後世。
五代之前,盛唐以其統一的遼闊疆域和強盛國力而聞名於世。即便到了今天,外國的華人聚集區也被稱為唐人街,足見唐朝大一統時期的榮耀輝煌。
然而自唐朝之後,中原大地上硝煙四起,各個政權起起落落,如同走馬燈般換個不停,後梁、後唐、後晉、後漢、後周五朝依次粉墨登場,被後世稱為五代。
而中原以外的地區,還有諸多林立的小國,其中前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、南平(荊南)、北漢等國,則被後世史學家們統稱為十國。
同為亂世,春秋戰國的五霸七雄們雖然也是彼此攻伐,混戰不休,但也能做到守土尊禮,保一方百姓安定。
而五代十國時期則是烽火連天,一派混亂無序的景象—政權更迭頻繁,大國勾心鬥角,小國朝不保夕。
一、藩鎮割據埋禍根
五代十國如此混亂局面的形成,由很多複雜的因素導致,然而追根溯源,則是唐代藩鎮割據埋下的禍根。
《舊唐書》記載,藩鎮亦稱方鎮,由節度使掌管軍政大權,是天寶年間唐玄宗為防止異族來犯所設立。玄宗時期共設立了九個節度使和一個經略使,稱為天寶十節度。
然而設立藩鎮固然能抵禦外敵,但從長遠來看卻是弊大於利。因為各個節度使掌管一方軍政大權,若是中央朝廷沒有管制的能力,則是養虎為患,遺禍無窮,導致節度使據地自專各自為政,肆意破壞法度的情形層出不窮。
自唐中期開始,節度使兼管地方民政、財政權,漸漸形成了可以與中央朝廷對抗的割據勢力,甚至威脅中央政府的統治。
譬如身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山,便是最先按捺不住向朝廷叫板,公然發動叛亂。中央政府措手不及,玄宗也只得外逃入蜀躲避。
即使後來叛亂被平息,皇帝重回寶座,但藩鎮割據的局面依然沒有改變。唐朝後期,各個節度使陽奉陰違,雖然沒有公然發動叛亂,但都在自己轄區內做起了土皇帝。中央政府無力管轄,即便想要削藩,也是有心無力。
若是說藩鎮割據是五代十國局面形成的根本因素,那麼黃巢起義便是這一局面形成的最終導火索。
公元878年,繼王仙芝領導的起義失敗後,黃巢組織農民發動了唐末聲勢最浩大的一場農民起義。雖然這場農民起義以失敗告終,但它成了壓倒腐朽唐王朝的最後一根稻草。
史書有言:唐代自從唐肅宗以來,藩鎮遍布,久成分裂之勢,然而中央政府猶有表面上的名分。黃巢起事後則情形驟然改變。
在黃巢起義之後,唐王朝再也無力維持名義上的統治,各地藩鎮紛紛自立為王:宣武節度使朱溫廢唐哀帝,自立為帝,建立後梁;河東節度使李克用之子李存勗自立為帝,建立後唐 ⋯ ⋯ 五代十國戰亂不休的局面開始形成。
著名歷史學教授張國剛曾說:五代的歷史,仍然明顯地受到唐代藩鎮割據的影響。五代十國時期的各個政權,與唐末的各個藩鎮之間都有著或多或少的聯繫,而五代十國禍亂不休的根源便是的唐末的藩鎮割據。
二、異族為禍中原亂
中國歷史上有句話叫做「非我族類,其心必異」,按照今人的看法,此語有些過於偏激,畢竟人的好壞善惡與種族無關,不能一棒子打到一堆人。
然而古往今來,一個國家或地區的局勢若是有外族的插手,則必然會增加許多紛亂爭鬥。與之相同,五代十國時期之所以如此混亂,與眾多外來異族的參與干涉難脫干係。
正所謂內爭必有外患,強盛一時的唐王朝忽然之間分崩離析,必然引來許多異族的虎視眈眈:西有吐蕃,南有南詔百越,而北方的契丹族則是異族裡最為強大的一個。
唐中期時,契丹曾和安祿山交過幾次手,雖有過幾次勝仗,但苦於唐朝強盛的國力,契丹始終被禦於國門外。
而到了唐末,前面說過,各地節度使各自為政,唐王朝已經是名存實亡,契丹開始蠢蠢欲動,希望藉著各藩鎮混戰之際能謀得些漁翁之利。
在耶律阿保機成為契丹首領後,契丹戰士們更是摩拳擦掌,想要南下掠奪一番。然而阻隔在他們面前的還有一道天塹,那就是幽州。
幽州古稱燕雲十六州,又稱幽薊十六州,其地理位置大概在今天的河北一帶。由於中間有太行山、陰山等山脈阻隔,加上唐朝時期的加固,幽州可以說是抵禦外敵的一道堅實堡壘。有幽州阻擋,契丹族想要南下掠奪,也只是癡人說夢。
然而日防夜防,家賊難防。賣國賊的存在讓這一切成了現實。後晉皇帝石敬瑭不顧廉恥自稱「兒皇帝」,親手割讓燕雲十六州給契丹,致使契丹鐵騎可以毫無阻礙的越過幽州,奔馳南下,在中原大地掀起了一片腥風血雨。
除了契丹吐蕃等族,五代十國時期還有諸多少數民族登上中原大舞台。譬如羌族、匈奴、鮮卑、柔然、沙陀等。
在今天看來,這些曾經的異族都是中華民族的一部分。然而在當時漢夷分明的情況下,這些進軍中原的少數民族像是倒進油鍋裡的一盆水,讓原本就動盪不安的中原之地變得更加沸騰。
三、禮樂崩壞尚武力
《三國演義》裡劉備認為天下禍亂的根源在於人心喪亂,欲取天下必要先取人心。劉皇叔雖然權謀武藝並不過人,然而這番想法卻是十分有理。
中國歷史幾千年,歷經商周至明清等諸多封建王朝,歷朝歷代所真正奉行的並非法律條文,而是禮儀道德。即便是有如《唐律疏議》、《宋刑統》、《大明律》等諸多法典條文,其立足的根本也是傳統的道德而非公正的律法。
自孔子創立儒家思想以來,經過漢朝董仲舒罷黜百家、獨尊儒術,儒家的倫理道德便是歷朝歷代維護統治所奉行的正統思想。
然而帝王們大肆推崇三綱五常、君權神授這些思想道德倫理,並非真正相信這些,只是為了藉此用作維護統治控制思想的愚民政策。
說白了,在封建農業社會,只要廣大的下層農民們要聽話守規矩,好好種地幹活,自然國泰民安,動亂息止。而讓這些農民聽話的方法就是讓他們接受道德倫理的約束,即要尊長愛幼,侍父奉君。
細觀歷史上的諸多盛世譬如文景、開元、康乾等等,其繁榮興盛都離不開思想上的統一。
而道德崩壞,思想的多元則是亂世形成的重要原因之一。周朝末年,禮樂崩壞,宗法不復,百家思想爭鳴,迎來了春秋戰國的大變革時代;漢末分三國,傳統儒學被挑戰,佛學興起,玄學道教的老莊思想佔主導,使得魏晉南北朝紛亂數百年。
與以上兩個亂世相同,五代十國的割據局面也與思想文化有關。然而所不同的是,春秋戰國與魏晉時期的文化思想是多元化的,各種學說雖然衝突不斷,但卻是欣欣向榮。而五代十國時期的文化卻是極度衰弱,與之相對的,是對武力軍事的崇拜。
歐陽修曾說:「五代是干戈不息、亂賊橫行的世道,禮崩樂壞,三綱五常滅絕,前朝的制度文化都消失殆盡了。」
五代時期各個政權的統治者們不受儒家傳統倫理道德的約束,不明禮樂,輕視文人。他們在意的是武力,是軍事。
《舊五代史•史弘肇傳》裡記載,當時人們認為平定禍亂,安定百姓,只有用刀劍拼殺,文人的禮儀教化不管用。正是這種傳自少數民族的尚武風氣盛行,讓五代十國的中原秩序混亂,戰亂不休。
因為五代時期尚武風氣太重,宋朝建立後大改風氣,重文輕武,武官受文官節制。這導致了宋朝軍隊積弱,戰鬥力低下,最終被蒙古騎兵所滅。極度尚武或是崇文都是極端,治國安民都不可取。
四、紛爭繚亂蘊變革
五代十國時期的歷史十分混亂,亂到史學家們也很少去專門研究。因而對五代歷史的介紹大多附在隋唐史之後,往往是蜻蜓點水般的一帶而過,缺少系統的介紹
其實五代雖亂,卻是亂中有變。各個政權混亂地彼此攻伐間包含著社會結構的大變革。所謂不破不立,在這一場曠世少有的大紛亂之後,迎來的是宋元明清幾個世紀的輝煌。
(本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版,特此鳴謝。)
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禮崩樂壞之夜 在 堂前燕 Facebook 八卦
(圖為1997年6月30日午夜,香港警察更換帶有紫荊花圖案的新警徽。)
香港人 1.回不歸
在一九九七年之前,並沒有真正意義上的香港人,而香港人這個族群的出現,全因為一個至關重要的歷史事件:一九九七年香港回歸中國。
站在歷史的高度看,九七回歸對那時候住在香港的那群人有兩個巨大的意義:割斷英國最後的一絲影響,以及激化與中國的衝突。而正因為香港一百五十年餘年來所經歷的一系列從割讓、殖民到回歸的歷史事件,成就了一個全新族群的誕生:香港人。
之所以說一九九七年之前並沒有真正的香港人,是因為那時候住在香港的人,正被兩團巨大的迷霧所籠罩,並在當中迷失自己:殖民政府的壓制,以及對中華的情意結。
這種迷失說好聽點,是中西合壁,說難聽點,就是兩面不是人――不中不西,不華不洋,不倫不類,此為之異類,也為之特別。當然,我們今天明白,是華是洋已無所謂,海納百川、別樹一幟就是香港文化,我們甚至將這種華洋交會的文化當成賣點去宣傳,所謂亞洲(中華)的國際(西方文化)都會,但那時的香港人卻不是這樣想。
對正被英國殖民的香港人來說,殖民政府、白人港督、英女皇、華洋雜處,這一切對當時香港人的身份認同構成了強烈的衝擊。這種衝擊令香港人產生了兩種截然不同,甚至有點矛盾的情緒,一方面是對管治者英國從震撼、屈服到模仿,一方面是對中華這個祖國的不捨和懷念。
這裡有一個問題是:到底英國在殖民香港時,是刻意與中下階層、也就是大部份的香港人保持距離,抑或純粹是一種政治上的失誤?
在殖民地時期,真正融入到英國文化的香港人只限於相當有限的上流社會,包括一些豪門大族以及官僚或是商業體系裡的精英仕紳。他們一方面是華人,一方面又擁有相當的能力或是財力,因此受到英國殖民政府青睞去擔當代理人的角色。
殖民政府在做到這一步,也就是找到一個合格的代理人之後,對殖民地的文化滲透就幾乎完全停步不前。但無論是有意為之抑或是一種巧合,現實是盡管英國殖民香港一百五十年,英國文化從來沒有滲透到香港人,特別是中下階層香港人的世俗文化和思想之中。
香港人會穿上西裝革履,會聽披頭四跳恰恰,也會有三點三下午茶時間,的確香港人在很多方面,因著對征服者英國的敬畏而作出模仿,但這種模仿只是形式上的臨摹,而不是精神上更深一層的投入,甚至乎,我覺得香港人在心底深處對英國是感到厭惡的。
形象點說,這種模仿無非是一群中國人由喝茶嗑瓜子變成了飲奶茶吃西多,而香港世俗社會的內涵從一而終地都是徹底的中華文化,從大體的社會倫理階級組織,到旁枝末節如節日傳統,皆可見到中華文化的身影。
香港人直到與中國的衝突激化之前,對英國並沒有多少歸屬感可言。相反,過百年的殖民地統治,令回歸前的香港人產生一種強烈的,對中國的向往,一方面是因為殖民地統治提供了與中國的距離,而距離產生美,另一方面香港人選擇了懷念中華來作為對殖民地統治的一種被動的反抗。
而這一切的情緒,在中英就香港前途問題談判時終於爆發出來,並且導致了後來對於回歸中國高漲的呼聲。
只不過,那時的香港人犯了一個非常重大的錯誤,或者說一個思想上的盲點:中國,到底是不是那個香港人向往的中國?
在政治上,香港人想像裡的中國是一個會容許香港人高度自治、一個自身也正逐步走向民主的中華――這也是當年民主黨所祭出以撈取政治資本,以及司徒華等人藉以安身立命的旗幟。
但這裡出現了一個令人不解的地方:到底是甚麼原因,令香港人誤以為有過一系列惡劣的政治鬥爭,以及文革等不良紀錄的中共中國,會發展成民主中華?
在文化上,那時的中國,是一個以中國之名、披著中華兩字的馬列毛共產思想產物,正如同今日眾多人質問滿清和元朝是不是中國一樣,中華人民共和國是不是中國其實是一個政治和膽量的問題多於一個學術或是歷史問題。
經歷過文革以及馬列思想的改造,中華文化在中國早已是禮崩樂壞,而文化的威力在於,有時它可以空泛遙遠得像象牙塔裡的東西,有時它可以實際得成為廣東道上的一口痰涎和旅行篋。
那時的香港人,明顯沒有考慮到回歸中國要面對的政治危機以及文化衝突,沉忍百年對中華的渴望在那一刻井噴並且導致以司徒華為首的數百萬香港人奮不顧身地投入到回歸的美好幻想中。
今天當我們冷靜下來再回看所謂回歸中國這個聲稱美好的願景時,不難發現這張空頭支票是多麼的可笑:港人治港、高度自治、五十年不變,不說覆巢之下無完卵,就說獨裁之下又怎可能有民主?在中國的文化洪流之前,香港文化又豈能不覆滅?
當然,那是馬後炮之言,人類總是要犯同樣的錯誤,但塞翁失馬,焉知非福?如果沒有那時的幼稚,就不會有今日香港族群的誕生――縱使我們都知道這樣的一個誕生並不是一齣喜劇。
如果可以選的話,我相信很多香港人都會寧願選擇這一切沒有發生,寧願像廿二世紀殺人網絡裡那個叛徒一樣,活在虛假的謊言之中。這並不是因為香港人懦弱,只是因為我們都知道,即將發生的一切就算以切膚之痛都不足以形容。
每個民族或者每個族群的誕生,從新加坡被逐於馬來聯邦,或者美國歷獨立和南北兩戰一樣,無可避免地都帶著痛苦的回憶,並且伴隨著一場又一場非生即死、沒有回頭路的戰爭,每一次都是血淚與汗水、人命和尊嚴,押上一切的賭局。輸了永不翻身,嬴了卻也傷痕累累,不到絕境不到生死存亡之際,我相信絕不會有人甘心選擇這一條不歸路。
我有時想,若果香港永遠沒有回歸的話,那麼香港人對於中國的美好遐想將永遠地延續下去,並且因著地理上的若即若離而永遠在心裡保留著一顆愛國心。這對很多人而言,也許將會是一個更美好的結局。
然而歷史總是喜歡愚弄人類:一九九七年,香港在一片歡呼聲中回歸中國,但所有人都沒有想到,這一次的回歸,得到的卻是永遠的不歸,真不可謂不諷刺。
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