法門寺文物的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

#中國影像方志 近2500件！法門寺地宮文物再現盛唐光華

1987年4月，扶風縣北部一座佛塔地宮的開啟轟動中外。這座緊鎖長達1000餘年的地宮中，所藏的2499件文物，浮動著來自盛唐的光華。法門寺地宮裏究竟藏著什麼寶物呢？點擊視頻一起欣賞！#這裏是中國
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#中國影像方志 法門寺佛骨舍利重現世間 世界為之驚歎！

明清時期，法門寺在動亂與天災中逐漸衰敗，珍藏在地宮中的佛骨舍利就此成為傳說。在幽暗的地宮裏度過漫長的歲月之後，珍藏在八重寶涵內的佛骨真身舍利重現世間，讓全世界為之驚歎。它與法門寺地宮出土的大量文物一道，折射出唐朝中晚期經濟與文化交流的盛況。#這裏是中國
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【淺談宋代北方民窯之耀州窯，以及一個質疑⋯】
連續幾篇關於中國瓷器的貼文都是最近這些天在「吉美博物館(Musée Guimet)」觀賞文物的隨筆，看到什麼就寫什麼，什麼有趣就拍什麼，不刻意，但各篇也隱然各成其脈絡。
今天來談談宋代北方民窯系統的耀州窯。耀州窯址位於陜西銅川，該處屬耀州，故名之。耀州窯始於唐代，經五代，至北宋而大盛並建立其風格，之後一路持續燒製到元代。廣泛來說，中國瓷器向來是北方尚白瓷而南方重青瓷，但是耀州窯卻是北方民窯當中青瓷的代表，既然是民窯，燒製的品項就以日常生活所用的杯碗盤碟瓶罐為大宗，不過，由於技術精湛，耀州窯也曾於北宋末年的神宗至徽宗的三十年多間為朝廷燒製過貢瓷。惟耀州窯的貢瓷是只見記載不見實物，至今未在宮廷中發現耀州貢瓷，再加上耀州窯址直至20世紀80年代才被發現，因此過去較不受注目。耀州窯的特色首在於釉色，既不同於官窯中的天青色，也不同於南方龍泉窯的碧青色，更不同於景德鎮窯的青白色，而是一種沈厚濃郁的橄㰖青（見圖1、2、3）。南宋詩人陸游在其《老學庵筆記》中曾這樣描述耀州窯的釉色：「耀州出青器，謂之越器，似以其類餘姚縣秘色也。」這段文字之後對耀州瓷器評價不高，略過不述，在此單論其對耀州窯顏色的比擬。所謂「越器」指的是唐朝、五代時期在浙江紹興越州窯廠燒製的青瓷，唐代茶聖陸羽在其著作《茶經》裡甚至提到「其碗，越州為上。其瓷類玉、類冰。」越州青瓷的最上品在晚唐和五代做為貢瓷，釉色屬秘方，且民間不許用，故曰「秘色」；之前對於「秘色瓷」也是只見記載而實物不可得，各家揣測，眾說紛紜，一直到1987年陝西扶搖法門寺地宮被發現並層層打開後，出土2499件自874年至1987年始終密藏於此的文物，其中有13件秘色瓷，這才揭曉千年之謎，而秘色瓷果然類似耀州窯的橄欖綠，只是更加青翠。
耀州窯胎薄質堅，既有官窯產品的精緻之美更兼具民窯產品的日常耐用。耀州窯叧一重要特色是其滿佈的清晰紋飾，尤其是刻花的技巧，剛勁有力，先刻再削，創造出流暢的立體感，工匠進行這種先刻再削的雕功時是「刀刀見泥」，可見其犀利深刻飛揚的北方大器性格。
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接下來要談談自己的一個質疑。常去吉美博物館，但就屬這陣子看得最細也最廣，很遺憾的發現有一些文物標示說明上的錯誤，最常見的就是朝代與年號不符，往往明朝卻配上清代皇帝的年號、清朝卻配上明代皇帝的年號；想像一下「清朝萬曆年間」能是個什麼東西嗎？
好吧，以上這類就算是文書處理的誤植吧，但發生在如此重要的亞洲文物國際知名博物館也是教人無語。
此外，在「北方青瓷」展示櫃中與幾件耀州窯青瓷擺放在一起的一件「雙鳳首注執壺」（圖4）標示著「北宋耀州窯」，其下洋洋灑灑描述此壺的外形特色並認為此應是朝廷貢瓷。可是自己直覺的不對勁！首先，釉色並不像耀州窯，不過，並非耀州窯全部都必須是橄欖青。接下來，疑惑主要出自於外形：流嘴是兩隻鳳，一有冠、一無冠（也就是一隻成鳳與一隻幼鳳並列）；手持（就是把手）的部分仿效皮革裝飾、上方與瓶頸接觸部分呈垂直；壺腹的牡丹紋飾不像北宋風格，雕功也不同，是刻出花紋後再將留白部分刮除，讓圖案凸立出來，這不像是北宋工法；壺足高厚且如裙擺由上往下散開也不像是北宋壺足的收斂風格。綜合以上，自己懷疑這件青瓷可能是遼代（契丹）官窯的作品，因為整件器形很像是仿遼代金銀器當中的酒器而來，並附有遊牧民族常見的皮革裝飾，再加上遼代貴族的女性地位與權力極高，鳳是遼代皇后的代表，而一長一幼的雙鳳，很可能代表了太后與皇后，且遼后向來喜好牡丹。因此，個人質疑此青瓷執壺非常可能是遼聖宗時期的官窯。（遼聖宗當年與宋真宗簽下《澶淵之盟》，當時太后為蕭太后蕭綽、皇后為蕭菩薩哥，即蕭太后之姪女。）

廣濟橋，俗稱湘子橋，位於廣東省潮州市東門外，為古代閩粵交通要道。與趙縣趙州橋、惠安縣洛陽橋及北京蘆溝橋並稱「中國四大古橋」，集拱橋、樑橋及浮橋於一體，為中國第一座啟閉式浮橋。廣濟橋始建於南宋乾道七年（公元1171年），初為浮橋，由浮船連結而成，初名康濟橋。後自兩岸向江心逐墩修築，至紹定元年（公元1228年），建成23墩。明宣德十年（公元1435年），潮州知府王源主持大橋重修，於橋上修築樓閣12座，橋屋126間，並統一名稱為廣濟橋。後形成目前十八梭船廿四洲風格。清雍正二年（公元1724年），時任知府張自謙再修，並鑄鉎牛二隻，分置西橋第八墩和東橋第十二墩，意在「鎮橋御水」。道光二十二年（公元1842年）洪水，東墩鉎牛墜入江中。有此民謠道：「潮州湘橋好風流，十八梭船廿四洲，廿四樓台廿四樣，二隻鉎牛一隻溜」。橋全長約520米，現存古橋墩21座，為全國重點文物保護單位。1958年，當地政府對大橋做了全面的修理與加固。2003年至2007年，對廣濟橋按照最輝煌時期的明代進行了修復，恢復了「十八梭船」的啟閉式浮橋，修復了橋上的12座樓閣和18座亭屋，並加上匾額與對聯，定位為旅遊觀光步行橋。橋全長約520米，現存古橋墩21座，為全國重點文物保護單位。廣濟橋草創階段，便有築亭、“覆華屋”於橋墩上的舉措，並冠以“冰壺”、“玉鑒”等美稱。明宣德年間，知府王源除了在500多米長的橋上建造百二十六間亭屋之外，還在各個橋墩上修築樓台，並分別以奇觀、廣濟、淩霄、登瀛、得月、朝仙、乘駟、飛躍、涉川、右通、左達、濟川、雲衢、冰壺、小蓬萊、鳳麟洲、摘星、淩波、飛虹、觀灩、浥翠、澄鑒、升仙、仰韓為名。至此，橋樓之設，乃造其極。誠如明代李齡在《廣濟賦》中所雲：“方文一樓、十丈一閣，華稅彤撩，雕榜金桷，曲欄橫檻，丹漆黝堊，鱗瓦參差，檐牙高啄……”古代嶺南風雨橋是常見的，但規模如此之大，形式如此之多，裝飾如此之美，確實是世罕其匹。
韓愈紀念館即韓文公祠，位於潮州城東筆架山麓，唐代元和十四年（西元819年），著名政治家、思想家、文學家韓愈，由於向皇帝提出停止迎接法門寺佛骨到長安供奉的建議，觸怒了皇帝，被令處死，幸得宰相裴度等講情，改貶為潮州刺史。韓愈以戴罪之身，在潮七個多月，把中原先進文化帶到嶺南，辦教育，驅鱷魚，為民眾做了許多好事，被潮人奉為神，潮人並將筆架山改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江。
饒宗頤學術館，始建於1993年11月，是第一個潮籍名人學術館。該館占地面積450多平方米，建築面積700平方米。學術館坐北朝南，大門上有啟功題字的「饒宗頤學術館」橫匾，文氣斐然。樓內第一層展廳以「譽傳寰宇耀名邦」為題，介紹饒先生歷年行跡及主要學術貢獻；第二層題為「墨瀋丹青動藝林」，陳列了饒先生的書畫作品；第三層展廳則以「曠世奇才饒宗頤」為題，從「博大精深」、「預流導路」、「勤奮自勵」三個方面，對饒先生的學術成就及治學精神，予以述評、介紹；第四層則為小型會議廳。此外，尚有收藏圖籍的「書巢」及再現歷史環境的「選堂讀書處」等設置。 2006年重建了饒宗頤學術館，年底剪綵落成。學術館經過擴大，裝修，成為一座古色古香的「頤園」。

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法門寺地宮保存佛教文物，不僅有歷史紀念的價值，也有文化傳承的意義，它讓我們了解古代人民的生活情況和文化背景。法鼓山的地宮也將我們當代的佛教文物，和各種工藝產品埋在地底，希望讓一千年之後的人民，能夠更了解我們這個時代。