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在杯弓蛇影意思這個產品中，有11篇Facebook貼文，粉絲數超過10萬的網紅邱毅『談天論地話縱橫』，也在其Facebook貼文中提到， 被台獨集團封殺的大陸記者葉青林嗆蔡英文：「連個大陸小記者都嚇成這樣！」 我早分析過蔡英文的「恐懼」，只不過她越是內心恐懼，表面上卻越是張狂。呼籲聯合全球各國制約大陸（不過沒有人搭理她），對統派加緊羅織打壓（也沒人真格怕她），拒絕大陸官員和記者入台（反正快統一了，也不急於一時半刻），用假新聞做遮羞...

杯弓蛇影意思 在 邱毅『談天論地話縱橫』 Facebook 八卦

邱毅『談天論地話縱橫』 By 邱毅『談天論地話縱橫』

2018-06-30 12:41:34 有 2,299 人按讚
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被台獨集團封殺的大陸記者葉青林嗆蔡英文：「連個大陸小記者都嚇成這樣！」
我早分析過蔡英文的「恐懼」，只不過她越是內心恐懼，表面上卻越是張狂。呼籲聯合全球各國制約大陸（不過沒有人搭理她），對統派加緊羅織打壓（也沒人真格怕她），拒絕大陸官員和記者入台（反正快統一了，也不急於一時半刻），用假新聞做遮羞布（遮不住民怨沸騰）。
不過才幾年的光景，曾經頗受年輕人歡迎的「文青體」夢囈語言或文字，現在卻成為極度噁心的虛矯，創作文青體的文膽姚人多也只得掛冠求去。不過，蔡英文愛他依賴他，還安排他去海基會擔任秘書長，這一點蔡英文比老馬有人情味，夠意思。
如果說賴清德是「務實台獨工作者」，姚人多便是「狡猾的迂迴台獨者」，所以陳菊看不起姚人多，硬逼著蔡英文趕走他。姚人多是在高雄長大的外省第二代，爸爸是來自浙江的大陸老兵，這種人連閩南語都說不好，卻為爭取出頭向台獨獻媚效忠。在綠營𥚃不乏這類人，陳師孟、段宜康、周玉蔻都是典型代表。姚人多之所以受矚目，是因為他替蔡英文創了「文青體」，也憑此一噁心的文青體，莫名其妙的得到年輕人的歡迎擁抱。
不知道是不是姚人多的「文青體」已經沒落，蔡英文最近明顯轉換跑道，改走「粗俗體」。話說最近台灣香蕉找不到外銷市場（尤其是失去了大陸市場），所以供給過剩滯銷價格暴跌，引發果農血本無歸，痛罵民進黨無能。蔡英文視察南台灣災情後提出對策，她説「現在的大條蕉吃不下，應改開發小條蕉，我一天可吃下兩條」！
蔡英文以為「小條蕉」可增加需求量，其實台灣市場早有小條蕉，只是小條蕉是消費者不要的次級品，價格更低。這就凸顯出蔡英文「何不食肉糜」，也說明民怨沸騰確有硬道理。只不過蔡英文此話一出，網路上引起一陣穢聲穢語，連一向開放率性的我都看了刺眼。看來蔡英文的領導威信已經破產，毋怪乎她越來越杯弓蛇影，風聲鶴唳 ，草木皆兵，可憐啊！

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邱毅『談天論地話縱橫』

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杯弓蛇影意思 在 陳學聖 Facebook 八卦

陳學聖 By 陳學聖

2019-10-18 07:00:01 有 554 人按讚
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《道德經》名言、綱要 上課地點：大鑑禪堂，二○一九年五月二十四日
第十二堂課之一 梁寒衣老師撰筆，黃麗月聽寫
（《道德經》弘法第12堂二○○八年六月六日授課錄音）

〈第十三章〉
◎寵、辱，若驚。貴，大患，若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾之所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人類一生孜孜，皆不離「寵/辱，愛/憎」、「名利榮華」，本章剖析其華熠皮貌下之於性靈、精神的戕害，直如「繡囊盛糞」；要哉教人「重道忘身」、「愛人忘我」以祛除重累、不負己靈。

◎寵、辱若驚。
──何謂「寵、辱若驚」？〈憨山註〉謂「望外之榮(望外的榮耀)，名為『寵』」，意思是，凡需要外在的「加持」：外在的鍍金、鎏光、榮耀、崇拜、光環，或慕愛、眷顧，乃至他者的眼光和青睞，即已是在「邀寵」、「希冀、希望寵」了！──一旦希冀他者美好的眼光與讚許時，即已是在「求寵、望寵」了！即使是一名上師亦然，當他期待弟子的眼光、崇拜、與頂禮時，便已形成某種程度的「求寵」、「邀寵」──「寵」的幅度、範疇廣袤，外在的榮耀、富貴、權位、聲名……固是一種「寵」，愛與美麗、憐惜、掌聲、喝采、評價、恭維、嘆賞……又何嘗不是另一種更精微地「寵」？世間之人皆希望得「寵」，愈多愈好，更希冀能永永擁有這份恩威、這份美麗、珍愛、與閃光！
──殊不知「寵」往往即是「辱」的來源，在於無常、變異。今日的「寵」，可能即是明日的「辱」，唯因「諸法無我」，人性、人心本就是無常、變異、念念遷流的。取決於要不要「被寵」、「得寵」，本來自於「他者之心」，問題在於「沒有誰能夠把捉另一個人的心(連當人都不能，況乎他者！)」──即使那人是你的父母，是你的丈夫、情人、妻子，乃或是你的上師、道友、菩薩。而建立、依倚在他者的禪柱子皆是不穩的：緣於，取、拔由他，與、奪由他，自作不了主！由是，靠他家的寵愛而建立、形塑出來的自我，定也靠他家的侮辱而崩毀、坍塌。
──「驚」，即「恓惶不安」的樣子。凡夫愛「寵」懼「辱」，恒將「寵/辱」視為一生關鍵、追索的主題，一個命運的手勢。以致既期待、又徬徨，既渴欲、又驚動……太期待、太敏感，由是總於此「境界風」中搖擺熾劇……故用「若驚」來形容：既搖擺、又希望，既騷動、又渴求，且永永難以把捉、主宰！(人類所謂的「煩惱、痛苦」指的即未曾得到所期待的「寵」吧！── 那份期待的愛，期待的位置、聲名、威望與眼目！)；也由是「來時歡喜去時迷」：得「寵」，固是驚喜、驚詫；得「辱」時，一樣也是驚怕、驚狂。不知「寵/辱」、「愛/憎」(寵就是「愛」，辱就是「憎」)本是一把刀的兩面，兩頭蛇的各一端──你才執起一端，另一只蛇頭已舔著紅信翻轉過來啃嚙了！
「若驚」二字表述了兩層意思：既摩劃了生命於此境風兩頭潮起潮落、拍翅掙扎、惴惴不安的形貌；也表達智者智照於此，所採取的敬慎與審慎：「寵」來時，固然諦觀慎明，不必歡喜絕倒、「與之俱去」；「辱」來時，亦一樣諦觀慎明，無庸憤憒絕倒，與之俱去！也只恁麼，平淡如常。(佛法謂：「功德天」與「黑暗女」，有智主人，二俱不隨。參見《達摩四行觀》)

◎貴，大患，若身
──「貴」，〈憨山註〉釋為「崇高之位曰貴，即君相之位」，當然，別忘記〈憨山註〉書於明代，如是忍不住以政治體相來思索。就當代，所謂「貴」所指的，應是各個領域，浮在檯面上，具足光環，能為各類媒體(電視、報紙、雜誌、網路……)報導，集注榮寵、光芒、與注視的，都算是某種程度的「貴」了！無論是商業、政治、文化、藝術、教育、環保各項……自然，也必須是此領域的尖鋒、翹楚、或精英；比如各種閣員、院長、局長……各種影歌星、舞蹈家、音樂家、設計師，或環保鬥士、運動選手……等等。於此多元的世代，「貴」的樣貌，亦開展、分歧而多元。萬頭鑽動，進取、拚搏……無不渴望抵達「貴」、競求「貴」、實踐「貴」(「貴」就是「功成，名遂」的量尺)；可老子卻要說「貴，大患，若身」：此「貴」，如同此「身」一般，皆是眾患所集、眾病所至、眾惱所生之處。
──為什麼呢？在於無此肉軀、肉胎，則疾病、災難、饑餓、燒惱、苦迫……向何處啃咬？無此權貴、尊貴，則醜聞、弊案、謀殺、盜賊、敵手、媒體……又向何處啃咬？──端看世界各國的政治人物，隨其權位、影響的飈漲，則警衛、保全、維安系統更層層嚴嚴、密不透風，即連散步，也得如囚犯般，有個「保全者」監管、照看，即知誠然「貴，大患，若身」了！而一旦為其「貴」──成為各類領域的焦點人物、尖峰人物，即就「隱私」而言，便可能處於全面性地侵奪與敞開中……你的一舉一動、聚聚散散、恩愛情讎……所有所有最最糾結、痛苦、美麗、扭曲、或醜陋、煩惱的……皆刨屍曝骨、點滴晰微地以放大鏡掃瞄、檢視了，同時，繪形繪影、加油添醋，供人笑罵與娛樂。
──古德謂「黃金自有黃金價」，出世間的「貴」與世間的「貴」皆如此，皆有屬於生命、心魂的重資與重價、包袱與責任。而屬「貴」的位置──具足光環與威勢的權力核心，一向如是少而有限，永永浪頭洶湧、擠兌，為無數人類覬覦、艷羨、競奪、構陷、嫉忌、怨害的場域……由是激湍兇險，漂滿人性的棘刺與坑坎。
──「寵」與「貴」，世間之所嗜欲、嚮慕，本章老子卻開宗明義以「若驚」、「大患」定義此二者的本質，要人認清榮貴背底飄搖、燒惱的真相，審視此患禍叢結的淵藪。
以下則是更進一步地揭開、詮解此「寶篋中的毒蛇」。

◎何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

──前以略釋，正因為諸心無常，境緣、境風不定，以是「寵辱若驚」：未得時，固然朝思暮想、忐忑起伏、驚惶不安、思惟揣測；一旦獲得，卻也一樣驚惶不安、難致安穩──懼怕眼前的榮寵、幸福，被各種無常、各種自然、天災、人禍……所剝奪、瓦解(縱使他者不叛變、移易，於此無常器世，也仍叢集著各式各樣儻來的災禍，一個車禍、一場飛機失事、一個突來的癌症病變、不慎的意外牽連……)，自身所握的幸福(那份眷愛、成就或光環)也不過僅如一只玻璃珠、一顆汽泡、一閃煙火而已。由是，未得時固然憂懼輾惻；一旦得致，也一樣憂危怔忡：懼怕不能鞏固、牢守，亦懼怕失卻、剝奪的痛苦與愁惱──這就是「得之若驚，失之若驚」：倘若想邀寵，想受青眼、青睞，那麼，便打算一生成為一名「驚弓之鳥」吧！唯因世間恩寵不定，「天上掉下來的禮物」，則也「天予之，天奪之」：不知什麼時候將飛走或崩壞，緣於，取決點未必是你！──未必是你的才華，也未必是你的美麗、或能力(難道此世沒有第二個、或其他一樣具足才華、美麗、能力而卻明珠埋滅的嗎？)，而多半為「心風」與「境風」──乃「緣命所之」：是因緣、機宜、甚或他者的一念愛憎與僥倖。
──「寵在下」，唯因準擬「爭寵」、「求寵」、「製造寵」的時候，已使一己處於下方、下風、下位了，僅能依循他者的心風，決定自體的拂擺──無論現實的位階、才華、知識、學養如何，即已打算「矮化」自體，由著他者心風作主、捏塑，決定一己的憂悲愁惱了！……即使一名國王亦然，當他絕望地渴求一名妓女的愛時，便已是她的「俎上肉」了！僅能任她憑藉著自我的愚蠻，把玩、捉捏他的心，嘲弄、羞辱他的愛情與人品(毛姆的小說《人性的枷鎖》，珍˙奧斯汀的《傲慢與偏見》，威瓦第的《阿依達》……等等皆表述了這一類的愛情──或該正確地說，無量愛情皆如此，一旦求其「愛寵」，便自動化地落入下風地帶。)
──「寵」與「辱」的關係，正如親信的佞臣、寵臣、愛妃一般，當君主愛寵之際，即小小一杯酒、一塊肉、一點菓餅……正吃到嘴邊，也不惜忉忉留下與「所寵」共享；即起牀之際，見衣袖尚壓枕在那人頭下，便不惜斷袖，也捨不得喚醒對方(如漢哀帝與董賢)，非如此，不足以表達「寵到極致」、「愛到最高點」！然，一朝失寵，任你「擺爛」，任你積灰塵、長虱子、打到冷宮，也至死皆不相逢，更遑論墓前顧盼上一眼了！〈憨山註〉解釋，古代君主恩賜、恩賞，受寵者一定低伏跪拜、叩謝皇恩、高呼「萬歲！」，未被寵者便只依前高高站立，杵在一旁看著──即知「受寵」的當下，本身就已即是「辱」了(即已不免叩首、頂禮了！)──可惜常人無法直下看穿這件事，只可能又羨又忌望著這個下跪頂禮的人，恨不得跪著受寵的便是一己！──依此觀點，「寵」實就是「辱」之甚！緣於，與/奪由他，愛/憎由他！愈是寵捧至高峯，則其跌墜也必顯得更慘烈、更痛迫、屈辱！

˙寵辱若驚，舉例
一、憨山與太后：太后恩寵憨山，即若宮苑的限制，也寧可摩畫肖相，對著畫相頂禮、皈命，自為弟子。更為了協助他重建火焚的「報恩寺」，不惜日日減食、刪存宮中食饘經費以籌蓋寺宇。沒有太后的恩信、崇仰，於宮闈鬥爭之際，則不可能之於憨山構陷冤獄、重刑拷打，借此牽連、誣陷太后入罪，更不致有此後十餘年的嶺南流放，即連僧衣也徹底剝除。於明神宗母子的矛盾中，太后的「寵」愈深，則神宗的「辱」愈切！──這殊獨的緣命與枷鎖並不屬於尋常普通的僧侶。
二、五祖弘忍與慧能：無五祖弘忍的慧目灼巨、大開大闔，則不可能將衣缽、法信傳承給始來八個月、踏碓修行、連字也不識的「南蠻子」慧能。五祖無所謂的「寵」──唯因禪門風格、體氣如是，誰悟道、誰便傳承；與識不識字、讀多少經藏了無交涉，亦斬決毫不「留情」與「容情」！而僧團人人卻誤以為「寵」，大眾更信願的，為身為首座、威儀堂堂、精湛經綸，能領眾一千的神秀(僧團的行為已是「信不足，有不信」了！──究底誰才是老師、禪師？誰才是明法者、主法者？誰才更具足正法眼與擇法智？)。一眾不肯相信五祖弘忍寧捨担水汲柴、切切相依相隨十餘個年光的神秀，其背底的深沈道眼與法眼，卻轉而搶奪衣缽……伏下了日後六祖隱埋獵人隊中、担任傭賤瑣役、澇苦塵勞十五載的時光。六祖謂「物忌獨賢，人惡出己，辛苦受盡，命若懸絲」──無此「南宗禪」的冠冕、法信，則亦無此「命若懸絲」的憂危辱迫。
三、芙蓉道楷與徽宗：芙蓉道楷道譽高標，震動京師，即連徽宗也愛，賜下紫方袍，號「定照禪師」。芙蓉道楷剛骨孤硬、堅持本志，拒不接受，幾回三番，最終，徽宗震怒，不禁將他逮捕下獄，甚而於他臉上黥字、流放(「寵」之極，御賜紫袈裟；一旦翻轉，「辱」之極，則於顏面上刻字、黥刑！)。稍後，恩赦、平反了，人們建議他，不如洗去顏面上的刺字。芙蓉道楷回答：「這是皇上的加持、恩賜，怎敢洗卻，看作紀念！」如此掛著黥刻的顏面，走完一生──這就是芙蓉道楷的豁達超邁、等觀一味：他就留著這個「辱」當作「寵」；無昔日非常地「寵」(且「寵到」非如此不可！寵不到，就憤憒、刻字！)，那有今日臉上這等好字？然，此「功德天」與「黑暗女」畢竟斯皆如空！
四、呂后與戚夫人：缺乏漢高祖極致的耽溺與愛寵，呂后則未必「創想」出「人彘」這樣一種極端猙獰悚怖、非人非常的摧剝與刑虐，緣於她之其他嬪妃即或殺害、並未酷毒如斯。彌天的愛寵招致彌天的裂毀與嫉忌。由是，「寵辱若驚」意即，於「寵」的當下，就該戒慎、反觀、覺悟、出離了！不該到了「辱」，肌骨猛抽一鞭，刀斧當頭，一無退路，才有所覺知、反省。那太差、太鈍了！

★老子要人看清，人性於「寵辱」(得/失，成/毀，損/益，愛/憎)之際，擦翅、拍擊、掙扎的種種相狀，要人齊齊放下，持平、持淡以之，始有轉身、游御的空間。
須得實實穿透「寵辱若驚」，始能不忮不求，來任其來，去任其去，抵達「寵辱不驚」：不致隨風高舉，也不隨它墮坑落塹。

◎何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？
──富貴是大患，即如身體是大患，為何如此？
單看人類一生從早到晚、忙忙碌碌、多少的歷程、掙扎與塵澇，說穿了便是要「養活自己」，且光是食、衣、住、行──此「物質上的安穩」便足以紛紛攪攪忙過一生。然，光是這點還不夠，人，不是動物，尚有精神、心靈、情感的追尋、定位、與滿足。如是只要仔細回觀，便將發覺，我們作了一切種種的努力、拚盡所有力氣，無非僅在安置、安頓我們的身體──這個「肉殼子」，以及肉殼子中包藏悸跳的「心」！(無此「肉殼子」，這顆怦怦悸跳的「心」又向何處聒譟、吶喊？)──可惜，無生不終，無論如何安排安置，努力鞏固、施設，各種生老病死，各種災禍災難，各種儻來的無常、流變，乃至各種身、心的打擊、沈鬱、與苦痛……仍傾軋、翻搗而來！無論如何鞏固、如何圍堵、防禦，一旦有身，便只能算是站在流沙上面，一點一點看它下陷、消磨……因此「吾所以有大患者，為吾有身」並不難瞭解，僅要看一看一名中風、全身癱瘓的人吧！倘無人悉心料理，則吃喝拉撒皆全在那裡，渾身傷瘍耨瘡、臭垢羶臊。即或有人照護，那些渾身插管的病人們，也自成一組組無聲的煉獄。……倘無此身，怎有此全身腫瘤癌侵、不得自由，分分秒秒皆深沈拍搗的楚痛呢？
──山中散步，看到病傷的蚯蚓，總是千咬萬咬、密密麻麻的螞蟻都在啃噬、食噉著牠，便拿起樹枝驅散群蟻，將牠挑入水窪或山谷間、不會有螞蟻的地方。朋友是重視環保的，即一直強調：「不要破壞自然的程序和軌則──人沒有權利去干擾破壞，不然螞蟻吃什麼！？」
尸鳩王割肉飼鷹。乍看可以如此看待動物昆蟲、自然界，但僅要有一點點想像力，即知那條長身大蟲究底痛澈到何種程度！？山中沒辦法！看不下去！只好執起樹枝，讓憤怒的螞蟻猛然擊噬手掌、袖肘。假使有因地，那就只能是這樣子！──可是，各位想想，那生病究底要不要醫？癌瘤要不要割？中風要不要看護呢？……那不也是殺了身上的細菌、病毒嗎？而細菌、病毒的存在，不也全屬於「自然法則」嗎？是不是全都不做、不救、不對治？所以「知見」很重要。在於若強調所有環保，則人也是自然體系的一層，基於「此有，故彼有；此無，故彼無」的概念，若彼不能救，此也一定無須救，那麼，一旦輪到你的時候，則也不用東割西割、號泣著沒有人救、沒有人肯出手施為！佛法日微，正因為佛弟子雖時時喊「無差別相」、「一體等觀」，一旦蒞境、臨境，卻難能「物我一體」的直觀轉換與對待。由是「虛多實少」、難為人敬信。
──有身皆苦，冬寒夏暑，無不逼拶。《雜阿含經》用「無牢，無實……如病，如癰，如刺，如殺」來形容此色身的大患。而南傳佛法根本必修的「四念處」，第一則是「觀身不淨」，要行者如實體會此「有身」的過患、瘡瘤，依此建立「厭離心」、「出離心」；基於無此諦觀與出離，則也無所謂的修行佛法。
──《華嚴經》則謂，唯有初地菩薩始能遠離「五種巨大的怖畏」，即：
一、死畏：一旦有身，則有死亡的威脅與懼怖，無論之於一己，或所親、所愛皆然。
二、不活畏：即「無法存活的恐懼」，包括兩種層次與條件：
1.物質的依恃：飲食、衣服、醫藥、居住、工作……等等。
2.精神的依恃，我們需要父母、師長、朋友……一切所親所愛，亦需要自我的實踐、追尋與定位；一旦失卻其中的某一個、或某一部份，則「活下去」的勇氣、支撐、與力道也將流失、殞滅。
三、惡名畏：畏怖種種「污名化」，種種是非、攻詰、毀謗、污瀆、中傷、凌辱、流言……
四、惡道畏：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等「四惡道」的畏怖。事實上，人類連「黑道」、「惡人」都怕畏，更遑論其餘因造作惡業罪業而墮落的「地獄」等更闃暗、險惡之地了。
五、大眾威德畏：指懼怕群眾、團體的威勢，亦懼怕各領域具足威德、威勢者。比如有人不敢上台發言，或面對大眾則囁嚅不已，懦弱、龜縮、不敢為義理發言。而有人則怕見警察、怕見法官……即往見所崇慕的作家、導演、舞蹈家……也顫慄戰抖。
以上「五怖畏」為生而為人、具足此身，必有的五大過患與畏怖，唯有抵達「初地」始能遠離(注意，是「遠離」，而非「斷除」！)，即可想而知五者之於尋常肉軀的宰制和凌迫了！(關於「五怖畏」，詳請聽《面對恐懼》CD)

◎及吾無身，無有何患？
──除非切確思索、觀修「身體是大患」這件事，深味此「五怖畏」，否則就難以當真認證此結論，更難以進一步平行諦觀「色身，為眾苦所集，是大患；尊貴，亦如同色身一般，為人性癌瘤所集，是大患」此一事實了──緣於，若果真正視身體為大患，那麼，隨時死不是很高興嗎？不是拋棄了此大患嗎？──然，凡夫心怕死，畏死，更慣性的思惟，是視身體為「大愛」；死亡，才是「大患」、「大敵」吧？同時認為，只要我們能活著，能繼續鞏固、維持，則一切都不成問題……凡夫心依此法則而運作，故要參悟老子(或佛法)，則必須棄下舊有知見，循其系統而紮實觀修，依之刷洗沈潛意識基底、累世行來，之於肉身的堅牢執取與惑愛。唯因無能「解縛」正源於之於自、他色身的牢執與愛渴。如是「及吾無身，吾有何患？」正是一名過來人的解脫語，不可只作痛快看。
──關于「貴為大患」，〈憨山註〉援引了兩個例子：
之一，《焦氏筆乘》(註)中的「王子搜」：王子搜的故事出自莊子〈讓王〉──越國人民宿有弒君的慣習，他們一連弒了三代國君，王子搜的太祖父、祖父、父親，現在，是王子搜了！──舊王已弒，如今，他們希望太子繼立，成為他們的新王。
王子搜於是亡命出逃，藏入深山窮嶺、無人洞窟中(其實，既愛弒君，又愛立君──「因地」如此下種，誰敢成為你們的國君？有如此嗜味與慣習，頂好，便學習無君、無政府，自己管自己！)。然，越國人不肯，眾裡尋他千百度，千尋萬尋，也果然追躡到此山洞來。
王子搜沈默不聆呼喚、抵死不肯出來。
越國人即燒薰了艾草，用強烈的濃煙硬將王子燒薰、嗆辣出來(咿，果然是惡國惡民，這是迎接國君的樣子嚒？)，而後，將之強置放於裝飾華美的車乘上。王子搜乃撫著車轅仰天長嘆道：「非我為王不可嗎？便不能捨掉我，放此一著嗎？──」
莊子評述道，王子搜並非厭惡為國君，而是厭惡為國君的過患與弊害。如是寧可藏身山野，只當一名野人、野漢！──這就是「貴，大患」，尊位、權柄中伏藏著大量的過患：人民並非白白地低伏！大眾是有期待、有想像，也有檢視、責求、與幻滅的。一旦幻滅，所施、所行不符大眾的愛憎與量尺時，便又弒君、殺君去也。

之二，楚威王與莊子：楚威王聆聞莊子賢達，請使者攜重金迎聘為宰相，莊子笑而拒絕道：「千金，乃重利；卿相，為尊貴之位。然，且看祭典選為祭祀的『犧牛』吧──那被選中的牛王，皆須先用豐厚的食物餵養三年、細緻照護；及至送至太廟之際，又裝飾、披掛各種文采華貴的繡布繡綺，直謂享盡殊榮！惜哉，正當屠戮之際，彼時即若想成為一隻鄉野的野狐、野豬亦不能──」(引自《史記˙老莊申韓列傳》)

──明代方孝儒若非貴為大儒與重臣，其下筆起詔具有一定的威德與影響，則絕不致招來「誅連十族」的禍患。即前述的商鞅、李斯亦然，缺乏卿相極致之貴，則也難有誅夷九族、三族的極致之禍。鄉野鄙夫，至多，也僅是一人、一家斷頭而已。及若當代亦然，不是權貴聲望，不是名聞、名流、名達，不具有一定的光環與吸引，則決難引來叢聚的媒體、傳播，以及各類扒糞扒屎、腥羶嗜血的炒作與炒弄。狀況即如被螞蟻啃嚙的大蟲一般，有此巨大招引的蟲軀，才有此叢聚咂噬的痛楚。
──我們的文化、社會、教育一向視「光環與檯面」──各式的「尊貴榮寵」為生命致力的標的，認為有出息、有志氣、有懷抱、有價值的人便應如是：合該站在光環與聚焦的中心！由是，前浪後浪，人人虎視眈眈、來勢洶洶、有志必得──而立於光環的中心，則永難豁免無盡的嫉忌、瀆謗、敵競、與挑戰。〔〈憨山註〉謂「然位，乃禍之基也。既有此位，則是非交謫、冰炭攻心、眾毀齊至；內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。」〕
˙舉例
從白天鵝至黑天鵝──一名總統的女兒

◎故貴以身為天下，則可寄於天下；愛以身為天下，乃可託於天下。
──人生在世，所最愛的兩個東西：一為身體，一為尊貴榮寵，老子都直截破斥為「大患」，要人直視其背面骨底，無盡險巇、箠楚的代價與歷程。洞曉了、剔透了，才可取此位、荷担此「貴」。這是「先放下、超越、明白，才可承担」的哲學。
──意即，榮貴與色身，就個人而言，實是不值取、不足戀。然若有人其立於尊位的原因，直是憂國憂民、以生民為懷抱，則可寄予天下了(意思是，對權柄權位、光環檯面，真正淡泊、出離、超越的人，始可賦予重担、要角)；若其人愛養色身的目的，僅為生命一體、仁民愛物，以慈仁廣推於天下，則可託付以天下(意思是，此人愛惜「法身性命」和「肉身性命」的原因，皆不是為自己、依本能而有的自我保護與戀懼，而是「直以天下人法身、肉身為己任」，則可咐囑寶器、尊位了！)──事實上，無論「人王」或「法王」皆如此，能「主天下」或「主法教」的，皆必須是頂戴生命，能超越自我之於色身與權柄的幻念、渴愛的人。
──徒為寶愛自我，為「私我」的存活和榮顯而掙扎、拚搏的，皆未足以寄託與荷負──端看「南明」，國破家亡，山河隳裂如此，卻不圖收拾恢復，諸王、諸臣、諸將一併忙於內鬨內耗、拚殺爭權，終至殲滅、消亡……即可之老子的語重心長了：私我太重、權力欲太重，僅能導致生民、國土的焦煎、夷毀。
──一個國家、文化、社會，誰當政、誰主權、誰主導，永遠是重要命題；基於任何領域，好權、私欲、諂媚、無能者當權，皆可能向下導致沈淪與劫毀。由周王朝的衰微中，老子已預見列國未來的動亂了，故諄諄其言。
須知，秦始皇僅任用了兩個權力欲望奇大的人，李斯與趙高，即將他征戍六國、締建大秦帝國的無量心血、劬勞一舉掃盪了，影響所之，即連有秦以來近七百年的基業也一併連根拔除。

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杯弓蛇影意思 在 轉運達人依玲老師 Facebook 八卦

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2017-08-15 18:52:57 有 211 人按讚
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命運必懂數122
自己的好運，自己努力，效果最好也最快，農曆7月是懺悔最好的時機。

以下這些日常行為最折損你的福份，如果你有，人生必定起伏不定，錢財也會留不住，小人特別多，貴人不幫忙，連姻緣也多災多難。

一、殺生
殺生在一切行為中第一等折福份。買肉吃可以，但不可以買活物殺死做菜，活活煮死1命，削祿20善。
殺生的壞處是:短命，工作差，多病，怨氣重，貧窮，醜陋。

二、發脾氣
發脾氣罵人的聲音，就像狼叫一樣。
印光大師告誡：脾氣大的人，生子必多病。因為一生氣，乳即變成毒汁。發脾氣是一切如來都救不了的。
佛經上說“世間之疾莫過猛風，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護”發脾氣叫做火燒功德林，一把怒火把一切福德燒盡。
對普通人嗔恨發氣一次，毀滅一百大劫積累的福德，對父母長輩大德君子發怒，毀滅一千大劫積累的福德。

三、抵觸頂撞父母上司長輩，說先賢大德壞話
抵觸頂撞父母是第一等損福敗祿的事，無論求什麼，必定求不到，萬求也枉然，因為積福沒有損福快。
工作，姻緣，做事不順，馬上反省抵觸頂撞父母上司長輩，這是最根本的原因。
如果工作不順，感情痛苦，做事阻礙大，馬上懺悔，孝順父母，父母若歡喜，一切天人鬼神都會來護持你。
不抵觸父母的人，工作順利，良緣佳偶。從小不抵觸父母師長的人，從小不抵觸頂撞父母，就算出身在最貧窮最晦戾的家庭，都會成為出
類拔萃的人物。
用錢財供養父母的人，將來必定會富有，孝順父母但不用錢財物品供養父母，做大官也會缺乏財富。

四、怨天尤人，搬弄是非，宣揚別人過惡，嫉妒諷刺挖苦他人，髒話罵人，這些損傷天地的德氣和和氣，財氣全被毀滅，如果沒有父祖的資財庇蔭，貧窮是一定的，萬事不順。
怨天尤人一次，削祿三善，印光大師親說遇到逆境不怨天尤人必有後福及子孫興盛。
別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養天，養天，才能得天獨厚。說是非，是破壞天地的德氣，引起鬼神怨憎，諸事不遂。
嫉妒諷刺挖苦人，挖苦別人什麼，自己將來就怎樣，佛經上說有個女人挖苦窮人，她五百生轉世貧窮，髒話罵人，比這更糟糕。若在網路上或者公眾場合批評或者宣揚別人過惡，一人聽到看到削一祿，百人就削百祿。凡事要針對行為，針對具體的事件，不要針對人來說。

五、炫耀自己
炫耀自己，在什麼地方自滿，會招來人天鬼神嫉妒破壞，所以炫耀什么，將來就在什麼地方失落。

六、說人壞話，搬弄是非
說人壞話，這就已經傷了天地間的和氣，而招鬼神的降禍。如果，將一些杯弓蛇影，恍惚無憑的謠言加以誇張、添醋，講得如同目睹一般，使被說的人氣憤得忍耐不下，致抑郁難言。他這口怨毒之氣歷劫難消，豈會沒有索報之日？只恐來日刀山劍樹有自己的一份。

如果錢多、理智強、善緣多，就是福報增加。要增加福份，一定要不斷地行德、求知，以生長智慧。並定期的補福庫，進行懺悔、消災。
人人要謹慎小心，要關心屬於自己的福份，要一直地豐厚起來。

如何知道自己的福份是增加或是減少？若發現今年的生活比去年好，經濟情況越來越好，理智、正念越來越增強，好的緣越來越多，就表示福報越來越好。

如果發現眾人的時機、經濟越來越好，自己的生活卻越來越困窘；理智越來越浮薄，好的緣越來越少；要辦的正事越來越難辦，就知道自己的福報越來越消。
人人得福的機緣不同，各人福報不同。
正所謂風水輪流轉，10年河東，10年河西，運氣人人不一。

要時常檢點自己的生活水平與人緣如何，因為這是自己的福份之所寄。生活當中夠吃、夠穿嗎？今年有比去年好嗎？若有，就表示福報增加。

人緣就是相交的朋友，是不是人人對自己盡心、盡忠；對自己恭敬、知心，人人親切，可以互相配合？是不是左右手都十分的強而有力，都非常的協調？是不是左右腳都很用心地為我們跑腿？若有，也是有福報。若是修行修到手腳都沒有了，都掉了；相好的朋友，重要的朋友，有能力、財力、勢力的朋友都失去了，就表示福報消了，業力已經增加了，可以說十分的可憐。

每一個人個性不同，為什麼會有個性不一樣，相貌不同呢？其實也跟業障、福份有關係的。
所以人的形成，在他內在跟他的外形，其實也是累世下來的業跟福份，一切造成你這一種形象產生出來。要改變你的相貌，跟修養你自己本身的內在，都必須要靠修行。

一般人都會這樣子想，已經拜佛這麼久，為什麼沒有福份？福份都沒有，而且生意不好，沒有賺錢，他會怪佛菩薩不靈，沒有保佑他，他就會這樣子怪，怨天尤人。

關於福份方面，我們常常講「相由心生」，你的一個外相，是你心裡面慢慢想，想到最後，去造成了你這一種相貌出來。「相由心生」這一句話的意思，是你心裡面想什麼，你面孔就會顯露什麼，但是你顯露久了，就變成那一種相貌。

我們要趕快自己修自己的心，把心量放寬，看清楚這世間的一切，福德是由善而來，我們修行就是善，你修行佛法就是善，念真實語，做正觀想，念念清淨就是善，我們去布施也是善，我們修法、禮佛、持咒、念佛，都是善，念頭清淨，就是意念清淨，那是至高的善，能夠出去說法、弘法也是善。
所以很多事情，幫助別人也是善，你有這個善，福德就會增加，心量就會寬廣。

捨得笑，得到的是友誼；捨得寬容，得到的是大氣；
捨得誠實，得到的是朋友；捨得面子，得到的是實在；
捨得虛名，得到的是逍遙；捨得施捨，得到的是美名；
放得下，才能走得遠！

人生，沒有什麼是放不下的，有所捨得，才有所獲得。
有所放得，才有所值得。祝福我的粉絲好友們，都是有福報之人。

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#68. 杯弓蛇影的解釋_國語詞典 - 字典

杯弓蛇影 的解釋. [extremely suspicious;have imaginary fears as one who mistakes the reflection of a bow in the wine cup for the shadow of a snake] 應劭《風俗 ...

#69. 杯弓蛇影的解释_汉语词典

杯弓蛇影 的解释. [extremely suspicious;have imaginary fears as one who mistakes the reflection of a bow in the wine cup for the shadow of a snake] 应劭《风俗 ...

#70. 杯弓蛇影的寓言故事，杯弓蛇影寓言故事和寓意 - 成語百科全書

杯弓蛇影 的故事：有個叫樂廣的人請朋友來傢裡喝酒。朋友舉起酒杯，卻看到杯子裡有條蛇在晃動。朋友心裡覺得很不舒服，可仍是把酒喝瞭 ...

#71. 杯弓蛇影的意思，杯弓蛇影的故事

杯弓蛇影 的意思，杯弓蛇影的故事：【拼音】bēigōngshyǐng 【成语故事】晋朝河南人乐广十分好客，见一朋友好久不来家里，十分奇怪，就去拜会他，朋友说上次在你家喝酒杯 ...

#72. 杯弓蛇影意思- 星火小说网

《杯弓蛇影意思》简介：信封里装着两张信纸?????????。抬头?????，内容?????，收尾陈小驴一概不认识?????????，上头不是中文也不是英文?

#73. 成語杯弓蛇影的主人公是誰？杯弓蛇影是什麼意思 - | 陽光歷史

杯弓蛇影 出處. 東漢.應劭《風俗通義》，時北壁上有懸赤弩，照於杯，形如蛇。 · 杯弓蛇影解釋. 這則成語的意思是誤把映入酒杯中的弓影當成蛇。比喻因錯覺而 ...

#74. 《杯弓蛇影》成语故事的意思和道理 - 小学生作文大全

《杯弓蛇影》成语故事的意思和道理，1、杯弓蛇影的寓言故事 从前有个做官的人叫乐广，她有一位朋友一有空就到他家里聊天，可是有一段时间朋..

#75. 杯弓蛇影意思 - 范文中心

杯弓蛇影意思杯弓蛇影意思 快速准确查询杯弓蛇影成语接龙: 第一位第二位第三位第四位末位杯弓蛇影的意思是什么,怎样用杯弓蛇影造句子,杯弓字开头的成语,首先要了解成语" ...

#76. 杯弓蛇影是什么意思？ - 凡华网

杯弓蛇影 的故事内容概括 · 杯弓蛇影是描写什么的 · 杯弓蛇影现在比喻 · 杯弓蛇影什么意思解释 · 杯弓蛇影成语比喻 · 杯弓蛇影阅读填空 · 人们常用杯弓蛇影比喻 ...

#77. 杯弓蛇影的意思 - 成语大全

成语大全为您提供杯弓蛇影的意思是什么？将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。，同时还讲解杯弓蛇影近义词和反义词，杯弓蛇影下一句是什么、用法 ...

#78. 杯弓蛇影的简单意思 - 男霸网

杯弓蛇影 拼音:bēigōngshéyǐng解释:将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。出处:《晋书·乐广传》记载有人作客饮酒，见酒杯里有条蛇， ...

#79. 《杯弓蛇影的意思》小说免费- 星火小说网

《杯弓蛇影的意思》简介：当时我爷爷跟我奶奶就吓的大气儿都不敢出，都看着何真人恨不得马上就跪下来，何真人一下子也没了头绪一样的一直在那边儿 ...

#80. 成語“杯弓蛇影”是什麼意思？背後有什麼典故？ - 中國傳統文化

如何解釋成語“杯弓蛇影”？有一天，樂廣請他的朋友在家裡大廳中喝酒。隔了幾天，樂廣聽到那個朋友生病的消息，瞭解了他得病的原因。那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過 ...

#81. 跟杯弓蛇影意思相近的成語

跟杯弓蛇影意思相近的成語,1樓匿名使用者杯中蛇影b i zh ng sh y ng 生詞本基本釋義比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。同杯弓蛇影。 出處明程登吉.

#82. 杯弓蛇影是什么意思？杯弓蛇影造句，杯弓蛇影的故事

杯弓蛇影 是什么意思？杯弓蛇影造句，杯弓蛇影的故事请杜宣饮酒“时北壁上有悬赤弩照于杯形如蛇。宣畏恶之然不敢不饮。”成语故事关于这个故事有两种说法一种说法是：有一 ...

#83. 【杯弓蛇影】的意思是什麼？【杯弓蛇影】是什麼意思？

【杯弓蛇影】的意思是：【杯弓蛇影】成語解釋：將映在酒杯裡的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。【杯弓蛇影】成語出處：漢·應劭《風俗通義· ...

#84. 杯弓蛇影是什么意思- 成语示例 - 品诗文网

杯弓蛇影 是什么意思. 〖典源〗汉应劭《风俗通义·怪神》：“予之祖父郴为汲令，以夏至日清见主簿杜宣，赐酒。时北壁上有悬赤弩，照于杯中，其形如蛇。

#85. 成語杯弓蛇影的主人公是誰？杯弓蛇影是什麼意思 - 歷史趣聞網

杯弓蛇影 出處. 東漢.應劭《風俗通義》，時北壁上有懸赤弩，照於杯，形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲。 杯弓蛇影解釋. 這則成語的意思是誤把映入酒杯中的 ...

#86. 杯弓蛇影_意思_解释_反义词 - 成语大全

【成语意思】：①将映在杯中的弓影误认为蛇。比喻疑神疑鬼；自相惊扰。②也可用来比喻虚幻的实际不存在的东西。也作“弓影杯蛇”。

#87. 用杯弓蛇影造句大全(5-300个句子)

【杯弓蛇影bēi gōng shé yǐng】：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。近义词：草木皆兵 疑神疑鬼 惊弓之鸟 风声鹤唳 反义词： ...

#88. 杯弓蛇影造句子，用杯弓蛇影造句，成語杯弓蛇影造個句子

杯弓蛇影 的意思. 將映在酒杯裡的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 成語杯弓蛇影造句. 看到花白花白的樹影在動，我就立即會杯弓蛇影一般警覺起來，作最後的 ...

#89. 网友问题：跟杯弓蛇影意思相近的成语有？ - 三人行教育网

【壁间蛇影】：犹“杯弓蛇影”。形容疑神疑鬼，徒自惊扰。作宾语、定语；指人疑心重。【蛇影杯弓】：把酒杯中的弓影当成了蛇。比喻因疑神疑鬼而自惊自怕。

#90. 杯弓蛇影的意思及造句 - 答案网

杯弓蛇影 的意思及造句(1)自常他在菜叶里吃到一条虫以后，每次看到菜叶就杯弓蛇影。(2)黑夜走路，千万别杯弓蛇影，那样只会自己吓自己。(3)看清楚！

#91. 汉法词典杯弓蛇影是什么意思 - 法语助手

『法语助手』为您提供杯弓蛇影的用法讲解，告诉您准确全面的杯弓蛇影的中文意思，杯弓蛇影的读音，杯弓蛇影的同义词，杯弓蛇影的反义词，杯弓蛇影的例句。

#92. 杯弓蛇影是什麼意思 - 國語谷

杯弓蛇影 是什麼意思說明：【成語】：杯弓蛇影【拼音】：[bēigōngshéyǐng]【解釋】：應郴請杜宣飲酒，掛在牆上的弓映在酒杯裡，杜宣以為杯中有蛇， ...

#93. 杯弓蛇影是什麼意思與造句

文學課代表. 杯弓蛇影比喻疑神疑鬼，自相驚擾，把不真實的事情當真，形成恐懼的心理。出自於《晉書?樂廣傳》. 意思是：比喻疑神疑鬼，自相驚擾。

#94. 杯弓蛇影的故事告诉我们什么道理 - 星火网校

杯弓蛇影 的意思是将映在酒杯里的弓影误认为蛇，把虚幻误作真实，后来这个成语用于比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。 杯弓蛇影的成语出处. 杯弓蛇影这个汉语成语出自于东汉学者应 ...

#95. 杯弓蛇影造句_近义词_反义词 - 趣词词典

趣词词典为大家提供杯弓蛇影的意思、杯弓蛇影造句、杯弓蛇影的近义词、杯弓蛇影的反义词、含义、出处、来历、来源、典故、例句、用法等成语相关信息。

#96. “杯弓蛇影”什么意思（拼音,读音等） - 域名交易

有人请客吃饭，挂在墙上的弓映在酒杯里，客人以为酒杯里有蛇，回去疑心中了蛇毒，就生病了（见于《风俗通义·怪神》）。比喻疑神疑鬼，妄自惊慌。 详细释义. 杯弓蛇影[bēi ...

#97. 杯弓蛇影造句大全 - 古詩詞庫

杯弓蛇影 的拼音及解釋 ... 將酒杯中弓的倒影誤為蛇，因此心生恐懼。形容沒將事情弄清楚就暗自驚慌害怕。 【造句】在沒弄明白事情真象之前，不要杯弓蛇影，亂生疑惑。...

#98. 跟杯弓蛇影的意思相近的成语 - 雨露学习互助

跟杯弓蛇影的意思相近的成语. 雨中漫步在南京 1年前 已收到1个回答 我来回答 举报. 赞. BUTH888 幼苗. 共回答了18个问题采纳率：88.9% 向TA提问 举报.