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【食養山房主人林炳輝 從茶中領悟人生哲學 食養早課詠三遍心經 心靜之後更能從容待客 出身建築業並受現代藝術薰陶兼擅東西精華 也融入食養山房空間設計美學中 古道.野溪.瀑布 以茶結交八方雅士與天地共晨昏】
一位穿著白衣,如僧人般的身影,從山道裡走來,步履輕捷,氣定神閒,這一份定靜,孕育出台灣最負盛名的食養山房。
山房主人林炳輝的一天,是這樣開始的,凌晨天未亮起床,先泡一盞茶。
「因為早上喝茶,心特別安靜,而且像這樣自然的環境,你會有在不經意的時候,會有一個畫面,還是一個感覺,它突然會湧現出來,因為你在外面看的世界都是加法,都是加法,都是一直在做堆疊,但是這個世界是減法,他如何去把他收拾得更乾淨,生活裡面的念頭更簡單,往自己的內心去走。」
為佛祖換上一朵小徑上今天剛剛盛開的花,然後帶領所有食養山房的工作人員,一起念心經,這是每天一定要做的早課。
「早課唱完三遍心經就有十幾分鐘,那些慢到的同事都已經端坐在那邊,你一睜開眼睛的時候,好整齊。」
「先讓你安靜下來,安靜下來有一個轉折,就會有準備,就會比較從容,從容的時候你的食物吃起來會比較放鬆。」
最重要的是,心靜了,才能將這份從容,傳遞給遠道來訪的客人,食養的食物,依隨自然時令,又有獨特美感,多少人遠道慕名而來,就是為了欣賞這一朵在湯裡盛放的蓮花,更懂一點的人,會來這裡好好靜心,然後品一盞茶。
食養山房,在台北山林裡數度搬遷,新店,陽明山,這幾年落腳汐止,近年名聲遠播到中國大陸,越是謙退,名聲越大。
食養的空間設計與美學,向來備受推崇,他在汐止的五號茶空間,依傍著小溪,彷如京都哲學之道裡的秘境,室內塌塌米空間優雅寧靜,令人連呼吸都放緩了。
「在五號的時候,還比較像一個文人空間,文人他還是追尋一種人文,舞文弄墨的情懷,還在世間法的,優質的,很有生活品質跟品味,來到六號,已經放下那個品味,把品味也不要,他就是修行,但是修行也是一種品味。」
進入更高更深的山裡,他擴建了六號茶空間,因為近年來參禪,喝茶,境界不同,進退更加從容,任何一個角度,都是細心調整框好的風景,就是要這麼多,就是要那麼少,既能舒適安坐一角,又能擁抱近在眼前的綠意,任由山風襲來,但處處均是安住之處。
「六號茶空間,更接近茶禪味道的氣氛,他簡單,有一種心靈,更接近,可能我這幾年的心路歷程,我覺得更適合我目前的生活,多了蒲團,到處都可以打坐,這個年齡希望到處都是禪堂,處處都是你的道場。」
食養的空間,有東方禪意美學,兼具現代簡潔的線條,這些都得自他年輕時結交的藝術家好友,其中最重要的是台北著名的現代藝術藝廊,伊通公園。
「他那種現代藝術的概念,顛覆了自己很多認為,因為我們一直在東方的生活中,很多東西不敢去碰觸,食養手法看起來很有東方的氣息,但是他的手法很西方,用很簡單的材料,線條,是因為那個時候的啟發,才敢用。」
建築業出身的林炳輝,現代藝術給了他美學養分,年長之後移居山上,茶又替他吸引來四方朋友,逐漸的,清淨的山居累積成食養,他用茶,在山裡召喚出一座世外桃花源。
「應該說茶是一個載體,你可能延伸到你吸收的美術的氛圍,還有音樂,畫畫,這些都在,文學,還有心裡就是你每天做的功課,你可能人就是那樣,慢慢地調整自己。」
池塘裡的大鯉魚,是林炳輝的文人好友林谷芳特別買來陪伴他的鄰居,當年的兩三尾,如今已然家族成群,我們採訪的這一天,巧遇林谷芳來訪,兩人都是一襲白衣,在四周翠谷環抱的食養,對坐共飲東方美人,山風溫柔,暑氣退去,只剩口中一縷芬芳,久久不散。
「如果以茶性來講,以口感來講,我們的東方美人,其實就是夏秋之際的季節的感覺,就是有夏日的圓滿,可是又有秋天的圓熟,兩個加在一起,想像在中國盛事的唐代美人,就應該是如此,所以這一杯很好喝喔,今天的即興真好,今天的天氣也特別好。」
林谷芳喜歡形容這兒是王維在終南山下的輞川別墅,他邀請的茶會也一場場從新店,陽明山,最後到汐止,其中,最令人津津樂道的,是一位茶道老師在陽明山上的一場晨光茶會。
「天色還沒亮之前,大家靜坐,等待著曙光,然後等待曙光的時候,最早起床的鳥,他好像把序幕給拉開,從東方的蟬鳴,然後西方再來回應,哇,就好像一個大的樂團,那一天是一個天人合一的茶會,讓你很難忘,那就是一個一期一會。」
閒時,林炳輝喜歡走進山房附近的古道,穿過一片幽靜的竹林,度過一道小橋,曲徑的盡頭,是個野性十足的瀑布,秋日的清晨,林炳輝特意為一片綠草停下腳步,他認為,秋草悽悽,更接近日本茶道美學的境界。
「茶只是一個載體,但是你有沒有透過一個載體,你有沒有自己去體悟什麼,學習什麼,感受什麼,但是到最後還是回到你,因為每個人在跟這個載體的時候,就是產生不同面向的人生,最主要的主體,茶就是茶,還是要看你自己,講也講不清楚,聽也聽不懂,哈哈,應該說,不要把物變成什麼,物就是物,你還是你的心。」
喝茶到這個境界,見山是山,見水是水,也就從容自在,隨心所欲了。
更多內容,請看影片連結:https://www.youtube.com/channel/UCiwt1aanVMoPYUt_CQYCPQg
同時也有20部Youtube影片,追蹤數超過249萬的網紅蔡阿嘎,也在其Youtube影片中提到,(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁 全世界下載突破六千萬的貓咪大戰爭繁體中文版6週年紀念! 2021年6月25日(11:00)~7月...
文人空間 在 Facebook 八卦
(中日併計)
這次受邀去看 #日本博 系列活動:
FUMITO GANRYU×Yoshikazu Yamagata show 的時尚秀
服裝設計師:丸龍文人與空間演出:writtenafterwards的山縣良和合作,
在國立新美術館的空間,從我看過去的背景就是《你的名字》的聖地。
而空間設計結合帶有合掌村的三角帳篷,
服裝多樣,還找了日本偶像團體BiSH來助陣!
挑了幾張我比較喜歡的服裝給大家看看,
而這次活動,主要是與一個時尚服飾的展覽共同合作
Fashion in Japan 1945-2020 流行與社會
2021/6/9~9/6 國立新美術館
這個展覽約75年日本的時尚服飾的變化,從明治、戰後到現代的原宿蘿莉塔時尚到未來時尚,
可以感受到日本歷史與我們熟知的時尚服飾的變化,
日本的服飾給我們的印象就是走在時尚尖端,可以從這個展覽看到變化,真的非常期待!
在日本的朋友有機會可以看看喔
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今回は#日本博の活動:FUMITOGANRYU×Yoshikazu Yamagataのファッションショーに招待されました。デザイナー:九龍文人、空間演出: writtenafterwardsの山縣良和とのコラボレーションショーです。
国立新美術館の空間は、「君の名は」の聖地の様でした。空間デザインは合掌作りの三角テントと組み合わされています。
衣装も多様で、日本のアイドルグループBiSHさんも出演していました!私が好きな服をいくつか選んだので皆さんご覧下さい。
今回のイベントはファッションの展示会である、Fashion in Japan 1945-2020流行と社会(2021/6/9~9/6 國立新美術館)
とのコラボレーションで行われました。
この展覧会では明治から現代の原宿のロリータファッション、そして未来のファッションまで、約75年に渡る日本のファッションの変化を見ることができ、日本の歴史や私たちがよく知るファッションの変化を感じることができます。
日本のファッションは時代の最先端を進んでいるという印象があり、この展示会で見られる変化をとても楽しみにしています!
日本にいる友達は是非見てみてください!
文人空間 在 青山逸橋 Facebook 八卦
「禪意」一直是我作品裡面想表達的部份,
在保留文化韻味的同時,
將現代與極簡風格融入生活環境當中。
除了寫字之外,
這兩件墨象作品也是突破自己的嘗試,
希望來這個示範單位參觀的人,
都能感受這幹練線條所表達的形與意,
得到心靈上片刻的恬適與從容 ☺️
感謝Max Lam Designs的藝術和空間策劃🧡 辛苦了。
#慢下來 #靜觀內心 #東方藝術 #東方審美 #東方美學 #文人空間 #茶室 #傳統韻味 #水墨空間 #禪意 #形與意 #簡約 #靜觀 #室內設計 #藝術空間 #artdeco #zenjourney #澳門 #金峰名匯 #skyoasis
文人空間 在 蔡阿嘎 Youtube 的評價
(拍攝時間2021年4月)還好有趕在疫情爆發前,完成花蓮神社的拍攝!花蓮真的太大了,我們去了兩次才完成,花蓮神社最特別之處,在於完美地融合了台灣在地文化!大家筆記起來,疫情過後納入出遊走訪名單!😁😁😁
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【蔡阿嘎尋找台灣神社系列2:花蓮】
[壽尋常高等小學奉安殿] 00:56
壽尋常小學校創立於大正3年(1914年),校園內的奉安殿奉遷式日期不詳,原是奉祀日人文人菅原道真,今則改奉我國的土地公,該祠的建築除屋頂被改成中式燕尾,其他則仍維持原有的日本樣式,十分具有特色。
最特別的是,奉安殿側面有「五七の桐」徽飾。五七の桐紋慣例上是屬於首相或內閣專用的徽章,僅次於天皇的「菊の御紋」,這也代表此處曾是日本政府的官方建築。目前台灣僅存的奉安殿很少,即使在日本國內也不多見。
[豐田神社] 03:34
豐田神社是臺灣日治時期官營移民村-豐田村(今花蓮縣壽豐鄉豐裡、豐山、豐坪等三個村)的神社,當時為了這些來自日本的移民,因宗教上的需要,在豐田村的森本聚落內於大正4年(1915)鎮座,社格為無格社,祭神為開拓三神(大國魂命、大己貴命、少彥名命)、北白川宮能久親王。
二次大戰後被改為碧蓮寺,改供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後來原神社建築於1958年毀於溫妮颱風,之後當地居民就地取材蓋小屋繼續供奉釋迦牟尼佛及不動明王,後續又落成並增祀五穀爺、母娘宮、媽祖娘宮。
[新城天主堂] 06:54
新城社所在地一帶,過去曾立有日本當局跟太魯閣族衝突事件的紀念碑,後來在昭和12年(1923年),新城社落成鎮。二次大戰後,有傳說國民政府派士兵拆除神社,結果士兵發瘋而無人敢利用神社土地的故事。1964年聖奧斯定詠禮會出資,以天主教會花蓮教區名義買下神社土地興建天主堂。
[台肥溝內社] 12:30
是1939年設立的「日本鋁業株式會社花蓮港工場」的構內社,即為「場內附屬的神社」,二戰時期為重要戰略物資「鋁」的生產工場,是將從菲律賓運來此處的原料加工後,憑藉鄰近港口的地利之便,再將鋁送至日本製成神風特攻隊所使用的戰機。
[林田神社] 15:28
為無格社,日本官方於今花蓮縣鳳林鎮設立官營移民村-林田移民村,為了撫慰移民不安之情緒,在移民村內興建有佛教的布教所、神道的神社,林田神社於大正4年(1915年)鎮座,是移居來臺的日本人原鄉信仰之開端。
林田神社的布局,在一鳥居與本殿之間的參拜道上分布二鳥居與石燈籠,鳥居的型式為神明造、石燈籠的型式為春日型,神社的本殿坐落於三層臺基之上,臺基與玉垣為日本時代保留至今的遺構,在歲月的摧殘中顯得特別珍貴。
[哈拉灣神社] 16:50
現址為樂合基督長老教會,日治時期於今花蓮縣玉里鎮樂合里下撈灣社(戰後改稱樂合)建有下撈灣祠。現位於部落南方的山坡上,相關資料十分匱乏,名稱也只是暫時以地名加以稱呼。鎮座時間、祭神均不詳,因此也有人推測下撈灣社是其他神社分靈出來的「大麻奉齋殿」,或者是某間神社的遠距離祭拜設施「遙拜所」。
今日神社大部分遺跡已消失,神社本殿的位置被改為集會所,不過有趣的是,除了保留下兩個頗具規模的石燈籠外,還有一個經過數次整修的鳥居,這個鳥居早已沒了日本味,更多的是濃濃的原住民風。
[玉里神社] 20:09
玉里神社為當時花蓮南區相當重要的神道教信仰中心,社格為無格社,昭和3年(1928)鎮座,祭神為北白川宮能久親王及開拓三神(大己貴命、少彥名命、大國魂命)。目前神社遺跡留有2座鳥居、17座石燈籠與參拜道等,並有一座表忠碑。
二戰後,日人撤離臺灣,加上信仰的不同,神社空間一度成為居民承租改為農田使用,而部分設施則遭人為破壞,玉里社傾頹於雜草樹林之間,表忠碑亦被民宅包圍。民國98年,一群熱愛地方文史的玉里鎮民自發性組成玉里神社志工隊,展開玉里社的保存維護行動。經過數次清掃,清理出本殿與拜殿的遺構,扶正傾倒的石燈籠,並清除參道上的蔓生野草,逐一展露玉里社原貌。
#尋找台灣神社 #蔡阿嘎 #花蓮神社和在地文化完美融合
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文人空間 在 少康戰情室 Youtube 的評價
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今日來賓:
前立法委員(民) 沈富雄
立法委員(民) 張宏陸
社運人士 鄭村棋
立法委員(國) 王育敏
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文人空間 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的評價
Wong Wai Man
消滅廣東話,再祭馬克思。網上人人爭相聲明,自己的母語是粵語。
根據聯合國教科文組織的定義,母語就是你自少學習,用以思維和溝通的語言。
用這個定義,香港有八成以上的人口,是用廣東話作為母語。
電台電視說的,生活上購物看病,路上交談,無不是廣東話。
上班途中,突然發覺,電話留在家中,心中一急:弊!無帶電話!
情急之下,對自己說的話,不就是母語?
發夢的語言,不受控制,是本能反應,那還不是母語?
本來不值得討論的題目,突然引起社會恐慌,因為,幸福不是必然的。
要消滅香港,要先消滅廣東話。
九七後,董建華的教育政策,就是母語教學。
家長反彈,因為華人世界有民族自卑,子女學好英語,才能出人頭地。學校用母語教學,當時以為是廣東話教學,那子女便沒有前途了。
母語教學推行不了了之,老董又下台了,便推行普教中。
這是打開缺口的關鍵一步,讓普通話進入校園,便可以藉機引入國內老師,推行大陸的意識形態。
愚蠢的家長一般都認為,用普通話才能學好中文;人人都想子女入讀,月費萬多元的國際學校,還不是用普通話教中文?
社會接受了普教中,浸會大學就告訴你,無論你念什麼學系,普通話不合格,休想大學畢業。
到今屆政府,教育局引用一篇大陸學者的論文,說粵語不是香港母語。大家才如夢初醒,當年老董的母語教學,說的不是廣東話,原來另有所指。
北京要香港變成一個大陸城市,用的都是對付西藏、新疆的方法,打進去,拉出來。
大量引入國內人,逼走不滿的香港人——有條件的移民外國,無條件的搬上大灣區。
香港的空間,留給國內人。
改造香港,必須由學校入手,由小朋友開始改造。教學語言是重要的一步。搶到這個戰略山頭,進一步,學校就禁廣東話了。再鼓勵小朋友間互相告發,誰誰誰私下講了廣東話。
慢慢地,要社會上有個意識,受過高等教育的人說普通話,低下階層沒知識的才說廣東話。
至於電台、電視台,政府掌握了發牌權力,要將廣東話轉為普通話,就易如反掌了。
當學校、電台電視,都以普通話為正式語言,這個環境長大的孩子,便視廣東話為基層,勞動人口的方言。
一如今日我們笑街市的台山話和潮州話一樣,香港便真正回歸了。
這是一套嚴謹周密的共產黨管治地方政策,消滅你的語言,才能改變一個地方的價值觀。
消滅了舊香港的價值觀,取而代之,又是什麼價值取向?
習近平趁馬克思誕辰二百周年,重舉馬克思大旗。
不彈此調久矣,突然又祭出他的神主牌來,令全世界都為之錯愕。
中共1921年在上海立足,用的是這一套。
那是時代的機遇,背景是晚清的腐敗,列強的欺凌,推翻滿清後的亂局,國民求變的急切,蘇俄十月革命的成功,五四運動的打倒孔家店,這個時候否定了儒道傳統,借來馬列思想,是滿足當時貧苦國民追求人人平等,安居樂業心態。
但四九年奪得政權後,馬列主義經過實踐,民不聊生,山河濺血,基本上人人都知是一個時代騙局,所以,毛澤東一死,鄧小平掌權,便無人再提馬克思主義了。
鄧小平實際。他知道共產黨的毛病,只要貼貼服服的官,不要堂堂正正的人。未吃飽飯前,什麼形而上的主義都不要說。所以,訂下了廿八字真言,作為治國根本:
冷靜觀察,站穩腳跟,沉著應付,韜光養晦,善於守拙,絕不當頭,有所作為。
結論是:中國永不稱霸。
今日北京,討厭鄧小平的一套,極端民族主義之下的大陸,人人要覺得是時候亮劍,給世界看看中國是行的。
這時候,單靠老鄧的吃飽飯已經不合時宜,老江的悶聲發大財也不行,因為已經全國發錢寒了。
國民思想真空,亂局便起。在中華文化中找出路,儒家的中流砥柱,道家的因應自然,價值追求,始終和中共政權南轅北轍,格格不入。
技術上取法家,儒以文亂法,俠以武犯禁,趕絕這兩類人,方便政權。但民間只以動物本能生存,仍要找一個海市蜃樓的宗教成精神寄託,才易於管治。
清代道光末年的「洪楊之亂」,洪秀全祭出西方耶教的聖經,拜上帝,號稱解放婦女,禁纏足,殺土豪,分田地,竟然可以打上南京。
這個理想的夢,很有威力。尤其是當群眾對現實不滿,價值真空,這種一本萬利的種金術,可以讓人義無反顧,飛蛾撲火。
大陸人吃飽飯了,部份人又出外旅遊,見識過外面世界。官貪民窮的現狀不會改變,紅色血脈的特權不容觸碰,社會動盪的因素具備,像洪秀全推出聖經拜上帝,又怕教會坐大,始終不是清朝了。
拿毛澤東護身,就想起他背後的陰魂馬克思。那是毛的法術,北京想再用一次。
馬克思祖家,德國媒體,對習重祭馬克思嘲諷,《焦點》雜誌說:
「號稱實行馬克思主義的中國,但卻是推行極端的資本主義。這恰恰證明馬克思學說,已經喪失了生命力。」
五月,是馬克思誕辰,也是巴黎學運的日子,是1968年,五十年前。
那是世界青年迷戀共產主義,希望改革主流體制的日子。
台灣學者蔣勳,最近就五十年前的巴黎學運,對馬克思主義迷戀的青年的追求總結,也對自己要求:
永遠在政府之外,
永遠在權力之外,
永遠不為利益集團幫腔,
一生鄙棄趨炎附勢的傲慢。
中國第一位共產主義信仰者瞿秋白,在長汀監獄槍決前,寫了一首七絕:
夕陽明滅亂山中,落葉寒泉聽不窮;
已忍伶俜十年事,心持半偈萬緣空。
這是中共宣傳機器外的認識馬克思。
#大灣區 #廣東話 #中共政權 #馬克思
2018年5月8日星期二下午5:00
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