「危險的」國歌
近日社交網絡上熱傳一張工作紙的圖片,從灣灣曲曲的中文字體看來,應是小學生的課業。工作紙上印有〈中華人民共和國國歌〉的歌詞,在那下邊,是歌曲原名、作曲人及作詞人的填充題目,歪斜鉛筆筆跡一一填上了正確答案,旁邊亦見老師以紅筆打勾。再來是一道開放式問題,指國歌原是日本侵華時期的電影歌曲,問學生細閱歌詞後有何體會。作答的小孩回答「歌詞令我覺得在危險地方」。竟被老師打上大叉,並一雙標示重寫的括號。
事件隱含了對學生「愛國觀」官式化的政治要求,被網民群起圍攻,但除此以外,我更想到近年內地有關國歌歌詞「過時」的討論。有大陸網民指國歌歌詞顯示弱國心態,既欠候中華文化內容及民族精神,而且可能有損中日友好。回到今次事件,中國官方主旋律強調科學發展觀、生活現代化與及和諧社會云云,而國歌卻充滿戰時特定背景的符號,要求孩子讀出「自豪感」來,實在是莫名其妙。反而,小孩的感受正符中宣部規定「從歌中體會中華民族苦難深重的歷史先烈不屈的戰鬥精神」,香港社會只懂由「榮感」建立身份,卻沒有「恥感」文化,其實相當扭曲。
政府經常提醒市民「教育歸教育」,但在香港的社會生態下,國歌似乎無法被當為文字作品般獨立看待,文藝與現實政治利益必然地混為一談。小孩讀著歌詞,仿如身處槍林彈雨,體會民族受壓迫的歷史,褒揚抵抗危難之志,本來就是國歌作為文學作品的主旨。然而,老師(也是社會的主流思維)好像不接受這種緩慢、由文本而起的認同過程,更遑論追尋其美學和歷史意涵,只顧達成一種廉價而膚淺的「愛國」。詞作淪為只為現實政治搭台唱戲,目空文字一切單純直接的理解,強將之加諸國家意志的語境。事物失去政治以外的領域的眼光,可說是一個社會最大的悲哀。
我想到國歌的作詞人,一生從事文藝事業,多產的作家的田漢。他在譜寫〈義勇軍進行曲〉途中被國民黨搋捕,我們的國歌歌詞就寫在香煙盒上,偷偷交給聶耳譜曲,後來他在文革中被批鬥致死。國歌的故事深深刻劃了專制權鬥撕列土地和人民,與及極端愛國的禍害,而作詞時,詞人許是「到了最危險的時候」…多年後的今天,小孩如實寫出國歌觀感被評錯誤,與當年國歌「政治不正確」,同樣使人無奈。
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恥感文化 在 李怡 Facebook 八卦
舊作選篇(之48)
面子文化vs 恥感文化
(此文發表於2018年10月16日。)
三十多年前,一位台灣旅美作家在大陸生活了幾年後,跟我談到中國人的民族性格:「見不得人家比自己好」,「見不得人家比自己差」,也「見不得人家跟自己一樣」。換句話說,就是永遠在同別人比較中「自我感覺良好」。
最近中共官媒的兩篇文章〈日本諾獎「井噴」背後潛藏危機〉、〈股市重挫暴露美國隱憂〉,盡顯這種性格。中美貿易戰,中國經濟不停下滑,美國卻一直向好,突然有一天股市大跌,於是中國忙不迭幸災樂禍:「你也有今天」。
「井噴」原指開採油井突然爆噴石油,中國大陸把它用在形容某種「量」的突然激增。在講日本諾獎那篇酸葡萄文章中,把日本長期持續在科研上的努力,形容為「井噴」般突然,把從2000年以來日本連年獲獎,說成不是反映今天而是反映30年前的科研成就,那時日本經濟如日中天。又把日本人對近年科研水平下跌的自省,說成是因為缺錢。於是得出的結論是,中國最近十幾年大舉投入科研經費,「未來中國應該也會湧現一些諾獎得主」。
對中國和日本的社會、學術環境稍有了解的人,是不是覺得很可笑?中國假博士、假論文氾濫,科研經費60%用於開會、出差(趁機旅遊)。若政治體制不改變,科研水平莫說幾十年,怕一百年都追不上日本。
日本作為一個1.26億人的島國,在18年間拿下18個諾貝爾獎,僅次於美國。美國是一個移民國家,一些諾獎得主是外國到美國的移民。日本並非移民國家。因此,日本是真正本土科學家得到的諾獎。
日本獨特的精神文化,來自傳統並已經內化成日本民族性格的「菊與刀」。恬淡靜美的「菊」是日本萬世一系的皇室家徽,兇狠決絕的「刀」是武士道文化象徵。這種民族性格的內在對立性,具有由情感因素所促成的自反而轉化的動力,就是日本獨特的「恥感文化」。
「恥感文化」使日本人愛作自我反省。在上世紀日本經濟如日中天的八十年代,哈佛教授Ezra Vogel 1979年出版一本書《日本第一》,轟動西方,但日本官方民間並沒有沾沾自喜,反而引來警覺和自省。日本影視界和出版界接連推出了一批憂患反省之作:《日本沉沒》、《日本即將崩潰》、《日本的危機》、《日本的劣勢》等等。
到1990年代初日本經濟泡沫爆破,出現大倒退,進入了平成大蕭條時期。國際媒體這二十多年一直報導日本經濟不振,中國輿論反復說日本失去二十多年,對於國際輿論「唱衰」日本,日本人極少反駁,社會也沒有因為經濟長期走不出蕭條而恐慌,相反日本人也應聲附和,自己唱衰自己。日本的「恥感文化」,認為沒有做好一件事,是自己的羞恥,與他人無關,唱是唱不衰一個國家的。
受經濟低迷刺激,日本經恥感自反而轉化為「刀」,即投入最大資源於科學研究,磨練現代的刀——科學的利器。
與恥感文化相對的,是中國人的面子文化。日本18年出了18位諾獎得主,原因很多,若從民族性來看就是恥感文化的動力;而中國酸葡萄的文章,引用日本的自反論述,來講日本的「潛藏危機」,就是面子文化的表現。恥感文化帶來動力,面子文化就為國民製造自慰器。
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-
參考資料:
土居健郎
2006,《日本人的心理結構》,商務印書館
2005, Understanding Amae: The Japanese Concept of Need-love :
Collected Papers of Takeo Doi. Kent, UK: Global Oriental.
舍人親王
2019,《日本書紀》,四川人民出版社
柳田國男
2020,《女性的力量》,北京師範大學出版
Benedict, Ruth
2018,《菊與刀》,遠足文化
Butler, Judith
2020,《非暴力的力量:政治場域中的倫理》,商周出版
Conklin, Beth
2001.Consuming Grief: Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society.
Austin: University of Texas Press.
Davies, Roger & Ikeno, Osamu
2013,《頑張り:28個關鍵字解讀當代日本文化》,遠足文化
Freud, Sigmund
2018,《重讀佛洛伊德》,心靈工坊
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
2019,《精神現象學》,五南
Klein, Melanie
2009,《愛、罪疚與修復》,心靈工坊
Morse, Ronald
2015, Yanagita Kunio and the Folklore Movement: The Search
for Japan's National Character and Distinctiveness. Routledge.
Roland, Alan
1996, Cultural Pluralism and Psychoanalysis: The Asian and North
American Experience. New York: Routledge.
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參考資料:
土居健郎
2006,《日本人的心理結構》,商務印書館
2005, Understanding Amae: The Japanese Concept of Need-love :
Collected Papers of Takeo Doi. Kent, UK: Global Oriental.
舍人親王
2019,《日本書紀》,四川人民出版社
柳田國男
2020,《女性的力量》,北京師範大學出版
Benedict, Ruth
2018,《菊與刀》,遠足文化
Butler, Judith
2020,《非暴力的力量:政治場域中的倫理》,商周出版
Conklin, Beth
2001. Consuming Grief: Compassionate Cannibalism in an Amazonian Society.
Austin: University of Texas Press.
Davies, Roger & Ikeno, Osamu
2013,《頑張り:28個關鍵字解讀當代日本文化》,遠足文化
Freud, Sigmund
2018,《重讀佛洛伊德》,心靈工坊
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich
2019,《精神現象學》,五南
Klein, Melanie
2009,《愛、罪疚與修復》,心靈工坊
Morse, Ronald
2015, Yanagita Kunio and the Folklore Movement: The Search
for Japan's National Character and Distinctiveness. Routledge.
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1996, Cultural Pluralism and Psychoanalysis: The Asian and North
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【參考文獻📚】
・ルース・ベネディクト『菊と刀』 (日本語) 文庫 講談社学術文庫、2005年
・施 光恒『本当に日本人は流されやすいのか』 角川新書、2018年
・世阿弥『現代語訳 風姿花伝』PSP研究所、2005年
・世阿弥『花鏡』 たちばな出版、2012年
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