希臘左巴小說的八卦，Yahoo名人娛樂都在討論

巴黎萬神殿Pantheon 牆壁上鐫刻著一段紀念《小王子》作者的文字。

羅馬有一世紀前後的「萬神殿」，基督教尚未成為國教，萬神殿延續古希臘祀奉諸神的傳統。

路易十五建造萬神殿，後來成為紀念有功於法蘭西的偉人的所在。如果祀奉的是為共和國捐軀的軍人，也許應該叫「忠烈祠」。

但是這座建築物後來隨時代變化，紀念了啟蒙運動的思想家伏爾泰、盧梭，浪漫主義的作家雨果，寫實主義的小說家左拉都祀奉其中，遠遠超越「忠烈」的意義，因此也有人譯為「先賢祠」。

但無論如何翻譯，這個在法蘭西具有崇高象徵的建築物真正的精神意義還是並不容易被觀光客了解吧。

1944年7月31日《小王子》的作者失縱了，那是二戰期間，他常常負責夜晚的飛行任務。

他的文學像夜晚航行中自己與自己的獨白。他像迷航在星際的夢幻詩人，囈語喃喃，關於孤獨，關於愛，關於友誼，關於馴養，關於告別，關於信任與疼痛⋯⋯

他失蹤了，沒有屍骸可以埋葬在人間，然而他的故事跨越了不同的文字語言，啟發了一代一代青年的夢想，成為世界的瑰寶。

許多迷航的靈魂在這建築的穹頂間飛翔，像Antoine de Saint Exupery，不只是忠烈，有時也與聖賢無關，他們來到人間，讓生命被啟發，可以像花一般綻放，像星光點點照耀夜空。

「他喜歡掛在嘴邊的一句話是，在一個救世主來到沙漠星球的冒險故事下方，其實潛藏著好幾個層次，而你要用哪一個層次去讀《#沙丘》都可以。最明顯的一層是生態學，不過也有政治、宗教、哲學、歷史、人類演化，甚至是詩的層面。《沙丘》就像是由文字、聲音和影像共同織成的絢麗掛毯。」
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　　　—— 作家 Brian Herbert，Frank Herbert 之子
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朋友不用問都知曉我最近忙著讀什麼，從拿到實書那一天算起，花了十一天左右，將《沙丘》首部曲的原著小說順利完食，雖然稱不上心無旁鶩廢寢忘食，卻也幾乎是一有閒暇便埋首書中。此本著作乍看之下為名符其實的磚塊書，但認真讀起來並不覺得漫長、艱澀或難以吸收，敘事流暢完整，劇情高潮迭起，富含古典文學之美感，亦營造出科幻時空的獨特魅力。
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強烈建議觀賞完電影的人都一起來閱讀小說，深入認識這個龐大完整的沙丘世界。因為保羅亞崔迪不若佛羅多巴金斯、哈利波特，對這個世界並非全然一無所知，縱然他同等以外來者身份從卡樂丹來到厄拉科斯如此一個沙漠星球，但諸如「屏蔽場」、「尋獵鏢」、「晶算師」、「宇航工會」、「貝尼潔瑟睿德姊妹會」對他而言卻是再自然不過的存在，因此讀者也好、觀眾也罷，在進入如此未來時空的過程會多了些門檻。
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而這也是《沙丘》小說最厲害之處，即使創造了眼花撩亂的新名詞、琳瑯滿目的種族與文化，這個故事依然脫離不了人與人類社會。換言之，作者的想像宇宙是以我們的共同歷史作為根基。
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「《沙丘》系列的一頁頁文字間夾著一層層法蘭克赫伯特的生命經驗，並混入他的研究，蹦出各種不拘一格的迷人概念。其一便是， 『沙丘』的宇宙是靈性的熔爐，在那遙遠的未來中，宗教信仰融合成耐人尋問的各種形式。眼尖的讀者會認出佛教、蘇非主義及其他伊斯蘭信仰系統、天主教、基督新教、猶太教和印度教。」
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虎父無犬子，同樣步上作家之路的布萊恩赫伯特，以其兒子身份親筆寫下的跋收錄在書末，是讀完全書後進一步理解沙丘背後的世界最直接的方式。原來潔西嘉亞崔迪是源自於法蘭克赫伯特的妻子，布萊恩的成長記憶中，爸爸時常戲稱媽媽為女巫，還是白女巫，亦即善良的女巫，媽媽也有著莊嚴溫和的性格。而貝尼潔瑟睿德，則是法蘭克赫伯特幼時被家中長輩們強迫信仰天主教，偏偏他抵死不從，因此誕生了宣稱自己不信奉任何宗教卻追求靈性的組織。
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最重要的，亞崔迪家族 Atreides 的原型，正象徵著希臘神話中的 Atreus 家族，譯作阿特柔斯或阿垂阿斯，麥錫尼王國的統治者，最常被提及的國王是阿伽門農 Agamemnon 與弟弟墨涅拉俄斯 Menelaus，近幾年作品如尤格藍西莫的電影《聖鹿之死》、柯姆托賓的小說《阿垂阿斯家族》都以此家族充滿悲劇性的缺陷與詛咒為藍本，阿伽門農死於其妻呂泰涅斯特拉之手（呂泰涅斯特拉也為喬治馬丁《權力遊戲》瑟曦的人物原型），更預言著亞崔迪家族烏雲籠罩的未來，包括與哈肯能家族之間的人倫悲劇以及恩怨情仇。
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布萊恩赫伯特形容，《沙丘》是將耳熟能詳的神話揉合後的現代作品，香料代表有限的石油資源；厄拉科斯的沙漠就等同於地球的百分之七十的海洋，種種生命誕生於此；弗瑞曼人也近似於原住民、遊牧民族、印地安人，或遭到迫害的猶太人，等待救世主帶領他們前往流著奶與蜜的應許之地。他父親將畢生所學之知識、稀有經驗傾注於此，再次點出生態是「理解後果的科學」，用整部心血結晶包裝一個警醒世人的理念：
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「西方人不是與環境和諧共處，而是強迫環境接受人類的所作所為。」
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【西班牙伯爵夫人】

如同文藝復興，新古典主義也起自義大利，因之18世紀前期龐貝古城出土，讓時人又重新懷念起古希臘羅馬之美好。這股懷舊考古風潮流傳到法國之後開出燦爛花妍，再擴散至西班牙。

理性講究的新古典主義在國王斐迪南七世（Fernando VII，1784-1833）在位期間曾風行一時，伊莎貝拉女王二世（Isabel II de Borbón，1830-1904）繼位後，西班牙藝術風潮又逐漸轉向浪漫主義的幻想奔放風格。

西班牙浪漫主義畫家中，除了最廣為人知的哥雅（Francisco José de Goya y Lucientes，1746-1828），另外費德里柯．馬德拉索（Federico de Madrazo y Kuntz，1815-1894）結合新古典風采，又開創出浪漫主義格局，可說是19世紀西班牙最偉大的浪漫主義肖像畫家。

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馬德拉索出身藝術名門，父親老馬德拉索（ José de Madrazo，1781-1859）為西班牙極富影響力的新古典主義畫家，是法國新古典主義大師大衛（Jacques-Louis David，1748-1825）第一位西班牙弟子，也與大衛追隨者-另一位新古典代表人物安格爾交好，效力於西班牙國王，成為王室相當倚重的宮廷畫家。

事實上馬德拉索父子倆都曾擔任過普拉多美術館館長（Director of the Prado Museum，1838–1857、1860-1868），後輩也成為知名畫家，可說是西班牙藝術圈影響力最巨大的家族之一。

不同於父親全然新古典，馬德拉索年輕時曾待過巴黎，透過父親人脈結識安格爾，並曾定居羅馬數年，在當時歐洲最重要的兩個藝術之都完成他的藝術訓練。因此馬德拉索發展出自己的獨特肖像畫風格，既有新古典優雅嚴謹特質：準確造型、精細線條、巧妙明暗和色彩對比；但更傾向浪漫主義情感表現：刻劃出肖像人物自我特性，洋溢感情並引發想像。

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這幅《維爾切斯伯爵夫人》（Amalia de Llano y Dotres, Countess of Vilches，1853）便是馬德拉索已然發展出成熟風格時所作，也是他最具代表性作品之一。

《維爾切斯伯爵夫人》主角拉諾（Amalia de Llano，1822-1874）17歲時嫁給維爾切斯伯爵（Gonzalo Vilches y Parga ，1808–1879）成為伯爵夫人；頭銜之外，她還是一位作家，曾出版過幾部小說，並且騎術精湛，與藝術家交情匪淺。

畫中的她坐在一張裝飾講究形制精美的扶手椅上，明豔身影照亮了陰暗房間。這相當吸引人的肖像畫有別於西班牙低調壓抑的傳統，流露出明顯的法國氣息，顯然受到新古典主義巨匠安格爾（Jean Auguste Dominique Ingres，1780-1867）影響。

馬德拉索特地強調伯爵夫人的青春貌美，當時她約莫32歲，以及她的美麗容顏。那泛著瀲灩水光的雙眸隱含笑意，如此誘人，而飽滿澎潤的雙頰（也就是蘋果肌）洋溢著甜美嬌豔；還有她如瓷器般細膩光滑的肌膚，都讓人無法轉移視線。（→所以跟畫家交情良好很重要）

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對於這位伯爵夫人，我們知道的故事不多，但從她婚後不到3年便誕下子嗣，完成孕育爵位繼承人之大任，還能自在寫作出版小說，再透過馬德拉索的細膩描摹，大概也看得出這是位養尊處優，生活過得有滋有味的貴夫人。

畫家精細描摹衣著上頭蕾絲細小摺邊，成功表現出輕薄織物質感；當時現代縫紉機剛問世沒多久，借助機器製作效率，才能為服裝點綴更多花樣。另外如露肩剪裁與顯而易見的群撐架（ crinoline）設計，也都是法蘭西第二帝國時期最新時尚。（法國早已是時尚中心）

不同於正經八百的肖像畫，伯爵夫人的頭部稍微傾斜，右手輕抵下巴，左手拿著精緻羽扇（扇柄材質應是黑檀木），有點慵懶又自在的姿勢都增強了感官效果。

精準線條和精美色感，尤其是女性甜美呈現以及服飾細節入微傳達，讓馬德拉索成為王室御用畫家，並且廣受馬德里上流社會歡迎。如今留下600多件肖像作品，讓後世得以揣想19世紀西班牙宮廷權貴的光彩風貌。

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雖說安格爾曾被浪漫主義大師德拉克洛瓦嘲笑盲目遵從傳統學院標準，將製圖技術看得比藝術本身來得重要，甚至連畫布背面都還要精雕細琢一番（這當然是誇大了），但不可否認，新古典主義確實代表了藝術史上重要的一頁。

在我看來，爭論新古典主義的形制講究或浪漫主義揮灑色彩活力孰優孰劣並沒有那麼重要，藝術風格更無法清楚斷代定論；分析、推敲並細細感受，或許才是藝術欣賞之樂趣，《維爾切斯伯爵夫人》就說明了這件事。

＃普拉多美術館館長大作
＃西班牙
＃新古典主義
＃浪漫主義

圖片來源 : 網路

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