太誇張了...唐朝最短命的皇帝！(#01J)
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唐 朝 嬪妃 在 ETtoday分享雲 Facebook 八卦
同時也有1部Youtube影片，追蹤數超過4萬的網紅Dd tai，也在其Youtube影片中提到，色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽...
唐 朝 嬪妃 在 厭世哲學家 Facebook 八卦
我們現在所享有的權利，
我們所享有的一切自由生活，
原來
都是可以很輕易地失去的。
（現在網紅們好像都很流行深夜發文或 po 影片？）
--
李後主〈破陣子〉
四十年來家國，三千里地山河。
鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。
最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。
--
厭世翻譯：
我所生活的國家，
擁有四十多年的歷史，
三千里地廣大的幅員。
我所居住的地方，
華美的閣樓林立，高聳直達雲霄；
宮裡的珍奇草木，繁盛宛如煙花。
我怎麼會想到，戰爭就這樣輕易地發生了。
我怎麼會想到，一切如此輕易地就逝去了。
自從成了亡國之君，失去了自由，
無盡的痛苦使我變得憔悴、消瘦。
我總是想起離開國家的那一天：
宮廷的樂師們奏起別離的歌曲，
我只能默默流著眼淚，
向那些宮女與歌姬們告別而已。
流淚，
這已經是我
唯一能為妳們做的事了。
--
南唐後主李煜，就歷史事實而言，絕對不會有人認為他是一個「好君主」。李煜的性格天真軟弱，從小生長在深宮之中，被保護得很好，享有錦衣玉食的生活；一整天正經事都不做，只想著要跟歌女姐姐們一起唱歌玩耍，「風簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹」（也就是姐姐妹妹跟我一起 Play 不要停不要停不要停的意思）。
李煜生當「五代十國」，是一個天下四分五裂，群雄割據的時代；李煜雖在繁華富庶的「南唐」，但國外的局勢其實是山雨欲來，危機四伏，一個南方的小國家完全沒有偏安的本錢。
但為什麼，為什麼李煜偏偏就不懂得「居安思危」的道理呢？
——因為安逸的生活，對他來說實在太「理所當然」了。
李煜什麼都不用做，他一生下來就什麼都有了：榮華富貴、自由享樂的生活、美麗的歌姬與嬪妃，「四十年來家國，三千里地山河」……舉凡他想要的東西，只要他伸手去拿，幾乎沒有拿不到的，那又何必去珍惜呢？
應該說，要如何讓這種「天之驕子」意識到「應該珍惜」這個概念呢？
「珍惜」是建立在「有可能會失去」的基礎上，才會產生的一種認知。李煜應該是從來沒有想過，這樣的生活有可能在一夕之間全然被剝奪吧？
李煜說：「幾曾識干戈？」
這句白話的意思是「我怎麼會知道有戰爭這回事呢？」李煜應該不是不知道戰爭有多可怕，他不知道的是：原來戰爭是可以這麼輕易就降臨在他身上，就在他全然沒有預料、全然沒有準備的時候，就這樣來了。然後，把他的幸福生活在一夕之間全然摧毀。
--
事情真的來得太快，所以李煜只能用「一旦」兩個字來形容那種猝不及防的感受。「一旦」就是一瞬間的意思。
李煜說：「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。」
真的就在那一瞬間，我的身份全然變了，從「帝王」瞬間跌落為「臣虜」。「臣虜」就是只能向別人俯首稱臣、失去了自由的人。而且還不只是失去自由而已，他原本享有的那些榮華富貴、錦衣玉食、陪他玩樂的姐姐妹妹們，一瞬間全沒了。
對於我們這些沒有當過皇帝的人而言，並不覺得失去這些事物有多痛苦，因為我們的生活本身就是很平凡的；但對李煜而言，享樂的人生才是他的常態，失去了這些事物，就相當於把他賴以為生的事物全部奪走，他的靈魂怎麼可能受得了這種折磨？
這就好像是：在一個集權專制的國家中生活的人民，並不會覺得民主自由是什麼不可或缺的東西，因為他們從來沒有擁有過這些；但如果我們平時已經習慣享有自由民主，卻在一瞬間失去，那該得多麼痛苦呀！
--
李煜最後說：「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」
在他的腦海中，他永遠忘不了那一天——他離開故國的日子。他的印象實在太鮮明了，那一天，包含他自己在內，所有的後宮嬪妃與國家大臣，都要被宋太祖趙匡胤俘虜北上，軟禁起來。那一天，所有人都忙著把值錢的家當換成現金、靠關係偷渡到其他國家、跟家人朋友告別，甚至交代後事等等，是一個非常匆忙、急迫的日子。
李煜想問，但卻又不敢開口的是：臨走之前，他還能再聽宮廷樂師彈奏一首歌嗎？他還能再看那些歌女、藝伎們，再跳一支舞嗎？
——像我這樣一個無能的皇帝，能夠再享有一次這樣溫柔的對待嗎？
於是宮廷樂師奏起了離歌，歌女與藝伎們也再一次翩然飛舞起來。
這也許，是他人生中最後一次聽他們唱歌、看他們跳舞了。所以，他要把這個畫面完整地記憶下來，在往後「朝來寒雨晚來風」的生活中，至少能夠當作一種寬慰。
於是李煜對著宮女們，流下了兩行清淚。
--
都已經國破家亡了，想不到李煜最放不下的、他心中覺得最對不起的人，竟然是這些宮女與歌姬，而不是百姓。
身為一位亡國之君，李煜沒有能夠「揮淚對百姓」，表示他真的沒有作為一位皇帝的自覺。他的肩膀過於軟弱，沒有能夠挑起整個國家的重擔。
但，至少他做到了對自己誠實。在這樣國破家亡的情境中，無論對百姓說什麼懺悔的、或追究責任的言語，其實都是一種虛偽。畢竟今天國家就是毀在你手上了，什麼都不用解釋，承擔便是。
但至少，作為一個人，一個有感情的人，他還能夠「揮淚對宮娥」。這些宮女與歌女是每天陪在他身邊的人，是陪他一起飲酒作樂、賦詩唱詞的朋友；我們可以看到，李煜並未因為自己是皇帝，就把這些人當成低賤的奴才，他是對這些人動了真感情的，他是真心把他們當成自己的朋友。
就是這樣天真的性情，讓李煜成為失敗的皇帝，背了千古的罵名，但卻也成就了一位獨步千古的詞中之聖。
--
「詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。」——王國維《人間詞話》
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看了李煜的故事，想想自己的生活。
千萬不要以為亡國這種事情不會發生。
千萬不要以為自由民主不會失去。
李後主不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。
唐 朝 嬪妃 在 厭世哲學家 Facebook 八卦
我們現在所享有的權利，
我們所享有的一切自由生活，
原來
都是可以很輕易地失去的。
（現在網紅們好像都很流行深夜發文或 po 影片？）
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李後主〈破陣子〉
四十年來家國，三千里地山河。
鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？
一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。
最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。
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厭世翻譯：
我所生活的國家，
擁有四十多年的歷史，
三千里地廣大的幅員。
我所居住的地方，
華美的閣樓林立，高聳直達雲霄；
宮裡的珍奇草木，繁盛宛如煙花。
我怎麼會想到，戰爭就這樣輕易地發生了。
我怎麼會想到，一切如此輕易地就逝去了。
自從成了亡國之君，失去了自由，
無盡的痛苦使我變得憔悴、消瘦。
我總是想起離開國家的那一天：
宮廷的樂師們奏起別離的歌曲，
我只能默默流著眼淚，
向那些宮女與歌姬們告別而已。
流淚，
這已經是我
唯一能為妳們做的事了。
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南唐後主李煜，就歷史事實而言，絕對不會有人認為他是一個「好君主」。李煜的性格天真軟弱，從小生長在深宮之中，被保護得很好，享有錦衣玉食的生活；一整天正經事都不做，只想著要跟歌女姐姐們一起唱歌玩耍，「風簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹」（也就是姐姐妹妹跟我一起 Play 不要停不要停不要停的意思）。
李煜生當「五代十國」，是一個天下四分五裂，群雄割據的時代；李煜雖在繁華富庶的「南唐」，但國外的局勢其實是山雨欲來，危機四伏，一個南方的小國家完全沒有偏安的本錢。
但為什麼，為什麼李煜偏偏就不懂得「居安思危」的道理呢？
——因為安逸的生活，對他來說實在太「理所當然」了。
李煜什麼都不用做，他一生下來就什麼都有了：榮華富貴、自由享樂的生活、美麗的歌姬與嬪妃，「四十年來家國，三千里地山河」……舉凡他想要的東西，只要他伸手去拿，幾乎沒有拿不到的，那又何必去珍惜呢？
應該說，要如何讓這種「天之驕子」意識到「應該珍惜」這個概念呢？
「珍惜」是建立在「有可能會失去」的基礎上，才會產生的一種認知。李煜應該是從來沒有想過，這樣的生活有可能在一夕之間全然被剝奪吧？
李煜說：「幾曾識干戈？」
這句白話的意思是「我怎麼會知道有戰爭這回事呢？」李煜應該不是不知道戰爭有多可怕，他不知道的是：原來戰爭是可以這麼輕易就降臨在他身上，就在他全然沒有預料、全然沒有準備的時候，就這樣來了。然後，把他的幸福生活在一夕之間全然摧毀。
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事情真的來得太快，所以李煜只能用「一旦」兩個字來形容那種猝不及防的感受。「一旦」就是一瞬間的意思。
李煜說：「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。」
真的就在那一瞬間，我的身份全然變了，從「帝王」瞬間跌落為「臣虜」。「臣虜」就是只能向別人俯首稱臣、失去了自由的人。而且還不只是失去自由而已，他原本享有的那些榮華富貴、錦衣玉食、陪他玩樂的姐姐妹妹們，一瞬間全沒了。
對於我們這些沒有當過皇帝的人而言，並不覺得失去這些事物有多痛苦，因為我們的生活本身就是很平凡的；但對李煜而言，享樂的人生才是他的常態，失去了這些事物，就相當於把他賴以為生的事物全部奪走，他的靈魂怎麼可能受得了這種折磨？
這就好像是：在一個集權專制的國家中生活的人民，並不會覺得民主自由是什麼不可或缺的東西，因為他們從來沒有擁有過這些；但如果我們平時已經習慣享有自由民主，卻在一瞬間失去，那該得多麼痛苦呀！
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李煜最後說：「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，揮淚對宮娥。」
在他的腦海中，他永遠忘不了那一天——他離開故國的日子。他的印象實在太鮮明了，那一天，包含他自己在內，所有的後宮嬪妃與國家大臣，都要被宋太祖趙匡胤俘虜北上，軟禁起來。那一天，所有人都忙著把值錢的家當換成現金、靠關係偷渡到其他國家、跟家人朋友告別，甚至交代後事等等，是一個非常匆忙、急迫的日子。
李煜想問，但卻又不敢開口的是：臨走之前，他還能再聽宮廷樂師彈奏一首歌嗎？他還能再看那些歌女、藝伎們，再跳一支舞嗎？
——像我這樣一個無能的皇帝，能夠再享有一次這樣溫柔的對待嗎？
於是宮廷樂師奏起了離歌，歌女與藝伎們也再一次翩然飛舞起來。
這也許，是他人生中最後一次聽他們唱歌、看他們跳舞了。所以，他要把這個畫面完整地記憶下來，在往後「朝來寒雨晚來風」的生活中，至少能夠當作一種寬慰。
於是李煜對著宮女們，流下了兩行清淚。
-\-\
都已經國破家亡了，想不到李煜最放不下的、他心中覺得最對不起的人，竟然是這些宮女與歌姬，而不是百姓。
身為一位亡國之君，李煜沒有能夠「揮淚對百姓」，表示他真的沒有作為一位皇帝的自覺。他的肩膀過於軟弱，沒有能夠挑起整個國家的重擔。
但，至少他做到了對自己誠實。在這樣國破家亡的情境中，無論對百姓說什麼懺悔的、或追究責任的言語，其實都是一種虛偽。畢竟今天國家就是毀在你手上了，什麼都不用解釋，承擔便是。
但至少，作為一個人，一個有感情的人，他還能夠「揮淚對宮娥」。這些宮女與歌女是每天陪在他身邊的人，是陪他一起飲酒作樂、賦詩唱詞的朋友；我們可以看到，李煜並未因為自己是皇帝，就把這些人當成低賤的奴才，他是對這些人動了真感情的，他是真心把他們當成自己的朋友。
就是這樣天真的性情，讓李煜成為失敗的皇帝，背了千古的罵名，但卻也成就了一位獨步千古的詞中之聖。
-\-\
「詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。」——王國維《人間詞話》
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看了李煜的故事，想想自己的生活。
千萬不要以為亡國這種事情不會發生。
千萬不要以為自由民主不會失去。
李後主不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。
唐 朝 嬪妃 在 Dd tai Youtube 的評價
色拉寺（藏語：སེ་ར་དགོན，威利：se ra dgon）位於西藏拉薩市區北郊的烏孜山南麓，是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，由宗喀巴的弟子「大慈法王」絳欽卻傑在公元15世紀初創建。1982年，色拉寺被中華人民共和國國務院公布為第二批全國重點文物保護單位之一。1419年，格魯派的始祖宗喀巴命弟子絳欽卻傑在拉薩北郊的烏孜山南麓創建寺院，命名為「秦清林」，藏語意為「大乘洲」。因附近多「色拉」（藏語意為酸棗林），故又通稱色拉寺。建寺後不久，宗喀巴即去世。因為之前他還興建了甘丹寺和哲蚌寺，故此人們將三寺並稱為「拉薩三大寺」。色拉寺的規模宏大，依山就勢而建，寺前有流沙河流淌而過。寺院占地約11.5萬平方米，建築以措欽（集會）大殿、眛扎倉、傑扎倉、阿巴扎倉等主體建築為中心，穿插布置了數十座康村（僧舍村落，由一群同鄉的僧人所組成）。雖然建造時並沒有進行過規劃布局，但由於建築的外觀顏色一致，主體建築形體高大，因而具有統領全局的作用，使整座寺院顯得主次有序。寺內所有屋舍均為石木結構，屋頂覆阿嘎土，白色外牆的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風格。位於寺院東北部的措欽大殿是全寺的管理中心和主要集會場所，也是寺內最大的殿堂。它建於1710年，平面為方形，由殿前廣場、經堂和五座拉康（佛殿）組成，占地面積約2000多平方米。經堂高2層，中部用長柱頂起為天窗，可以採光。四周為短柱，構成相對低矮的空間，用以供奉佛像。經堂的後部有三座佛殿，居中者供奉高6米的強巴佛（彌勒佛）鎏金銅像，其餘供文殊菩薩、宗喀巴師徒三尊、絳欽卻傑、十一面千手觀世音菩薩等尊像。大殿的殿頂為漢式風格的歇山式頂，覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等。色拉寺中最大的扎倉（經學院）是傑扎倉，建於1435年，18世紀初進行過擴建，目前面積約1700平方米。它的經堂由100根柱子支撐，殿內密布著壁畫和唐卡。在經堂的西部和北部建有五座佛殿，內有許多活佛靈塔和造像。比傑扎倉略小一點的是眛扎倉，建於1419年，後被雷火燒毀，1761年重建，現面積1600多平方米。
小昭寺（Ramoqê Gönba），藏語稱為“甲達繞木切”，位於西藏拉薩八廓街以北約500米處，始建於7世紀中葉641年（藏曆鐵牛年吐蕃松贊干布時期），是文成公主奠基建成的。小昭寺現有建築面積4000平方米，寺內主要供奉了釋迦牟尼8歲等身像，另有諸多珍貴文物。因此1962年被國務院公佈為自治區級重點文物保護單位，並在2001年列為全國重點文物保護單位。小昭寺藏文叫燃木齊，小昭寺的名聲和規模都比不上大昭寺，也沒有那麼熱鬧。但是別有特色。小昭寺歷史上幾經火焚，現存的小昭寺的建築大多是後來重修的，只有底層神殿是早期的建築，殿內的10根柱子依稀可見吐蕃遺風：上面鏤刻著蓮花，並雕有花草、卷雲以及珠寶、六字真言。小昭寺主樓三層，底層分門庭、經堂、佛殿三部分，周圍是轉經廊道，廊壁上遍繪無量壽佛像。頂層是漢式金瓦，金光閃閃，拉薩各個方位均能看到，蔚為壯觀。小昭寺建築風格融合了漢藏式建築特點。最初的寺廟管理也是由漢僧主持，所以說，小昭寺不僅是西藏最早的寺廟之一，而且是漢藏兩個民族團結友誼的象徵，在漢藏民族關係史上佔有極為重要的地位。
八廓街是為了建築大昭寺，並隨著大昭寺的發展而建設和發展起來的，距今已有1300多年的歷史。7世紀，藏王松贊干布下令在臥堂湖修建大昭寺，同時在湖邊四周修建了四座宮殿，與嬪妃臣民移居宮殿親自監督大昭寺工程的進展。四座宮殿即為八廓街最早的建築。大昭寺建成後，引來了眾多朝聖者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，為最初的八廓街。寺院周圍陸續修建了18座家族式建築，為遠道朝聖的信徒或商人提供住宿地。15世紀後，大昭寺成為佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建築，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施。隨大昭寺宗教地位的加深，藏傳佛教認為，以大昭寺為中心順時針繞行為“轉經”，表示對供奉在大昭寺內釋迦牟尼佛像的朝拜，八廓街成為拉薩三大轉經道（大轉、中轉、小傳）之一。後又出現了來自蒙古、漢地、喀什米爾、尼泊爾、不丹、印度等地區和國家的眾多商販、香客、遊民，發展成為集宗教街、觀光街、民俗街、文化街、商業街和購物街於一身的街區。
