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昨天是植樹節，早上我出席「植樹造林‧呵護臺灣─民國102年中樞紀念植樹活動」，與今年植樹月的「森情大使」，也就是我年初前往臺中拜訪的種樹賴桑─賴倍元先生，共同種植「福木」。
種樹是愛護臺灣這塊土地最直接的做法，根據農委會每十五年一次的森林資源調查，臺灣森林覆蓋率在民國84年約58%，而去年調查顯示些微增加到59%左右，擴大了好幾萬公頃的森林面積，其中包括賴桑所種的27萬多棵樹木，他個人對種樹的熱誠、不為己的付出，感動了近百家中小企業主一起加入種樹行列，這讓人相當欽佩。
種樹的環保觀念早在二千多年前的《孟子》梁惠王篇、《管子》權修篇、或是唐宋八大家柳宗元的〈種樹郭橐駝傳〉等皆有論及。其實種樹與教育的道理是一樣的，種樹順應樹木的天性，讓其自然成長，在對學生的教導上也是要適性發展、因材施教，尤其教育是百年大計，短期間不一定看得到成效，但只要我們持續用心地投入，終會開花結果。
在昨天的植樹活動中，希望我們能學習「植樹造林、呵護臺灣」的精神，讓更多的賴桑加入「種樹愛臺灣」的行列，也提醒大家，因為近日降雨量少，要節約用水，共同創造永續家園。
昨天是植樹節，早上我出席「植樹造林‧呵護臺灣─民國102年中樞紀念植樹活動」，與今年植樹月的「森情大使」，也就是我年初前往臺中拜訪的種樹賴桑─賴倍元先生，共同種植「福木」。
種樹是愛護臺灣這塊土地最直接的做法，根據農委會每十五年一次的森林資源調查，臺灣森林覆蓋率在民國84年約58%，而去年調查顯示些微增加到59%左右，擴大了好幾萬公頃的森林面積，其中包括賴桑所種的27萬多棵樹木，他個人對種樹的熱誠、不為己的付出，感動了近百家中小企業主一起加入種樹行列，這讓人相當欽佩。
種樹的環保觀念早在二千多年前的《孟子》梁惠王篇、《管子》權修篇、或是唐宋八大家柳宗元的〈種樹郭橐駝傳〉等皆有論及。其實種樹與教育的道理是一樣的，種樹順應樹木的天性，讓其自然成長，在對學生的教導上也是要適性發展、因材施教，尤其教育是百年大計，短期間不一定看得到成效，但只要我們持續用心地投入，終會開花結果。
在昨天的植樹活動中，希望我們能學習「植樹造林、呵護臺灣」的精神，讓更多的賴桑加入「種樹愛臺灣」的行列，也提醒大家，因為近日降雨量少，要節約用水，共同創造永續家園。
歡迎複製網址分享：https://goo.gl/oNZMmP
【爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流】
五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的「文學台灣雜誌社」，只會成為歷史的灰燼。
「文學台灣雜誌社」發起的連署，充斥似是而非、模稜兩可、罔顧事實的言論。
首先，國文課綱的問題在於課審會依法沒有權限發起投票制訂課綱，被指出有九大黑箱(https://goo.gl/1xfnPx)。不論投票結果為何，教育部都無須遵守。但，連署者不跟你談程序、轉移焦點，他只高喊：「調降文言文比例」。
連署者希望把議題拉到「文白之爭」，是圍魏救趙、炒作話題、別有居心。但核心根本不是文言白話之爭，是黑箱問題、是20篇古文哪篇不適宜的問題。
其次，國文老師捍衛精簡到不行的20篇古文。高中3年只讀20篇文言，連署者能夠證明這個叫「多」嗎？20篇每一篇都有其意義，連署者能夠證明這20篇哪一篇有問題嗎？連署者能否舉證，說20篇的哪一篇會「形成國民文化養成的枷鎖，阻礙國民心靈的開展」？
如果連署者真能舉證讀〈桃花源記〉會造成學生心靈缺陷，恭喜你，你就是心靈有缺陷者，因為你小時候是讀這些長大的。
請問，連署者能否說明，〈醉翁亭記〉、〈師說〉、〈虯髯客傳〉，到底哪一篇會加重「台灣的殖民意識、不合時宜的中國結再現」？不覺得網路票選出的日本人中村櫻溪在日本殖民時期來台灣總督府工作寫的〈七星墩山蹈雪記〉才強化了殖民意識嗎？
連署者通通不說，他只很籠統地把「文言文」都打成「舊有黨國體制遺留的弊病」。但到底哪裡黨國？什麼弊病？難道讀〈出師表〉就會加入國民黨？既無邏輯、也無推論與例證，完全是一派胡言。
連署者說，「降低文言文比例，強化台灣新文學教材」。又是個混淆視聽的說法。連署者希望增加詩歌、戲劇、小說、同性文學、鄉土文學、地方文學，我都同意，但是文言必讀20篇，現況下白話課文可以有50篇空間，請問連署者如何證明50篇不夠、必須再刪減20篇文言文？
如果連署者的重點是希望增加台灣文學教材，應該是檢討現況50篇的內容，而非去刪減20篇文言文。
連署者如果還真認為自己是文學家，就請摸摸自己的良心，請問：網路票選的〈七星墩山蹈雪記〉、〈番社過年歌〉的思想深度、文學價值及歷史地位能與〈春夜宴桃李園序〉、〈赤壁賦〉比嗎？
連署者除非泯滅良心，否則不可能認同網路票選的作品勝過古文的精選。
那麼連署者到底在想什麼？
連署文清楚寫道：「追求國家重建的台灣、配合台灣的國家重建」，就是搞台獨。
不怪連署者有著民進黨的前主任、前立委、台獨黨的立委候選人、著名的獨派學者。
反觀，認同高中生應該讀20篇文言文的教授、學者，有鼓勵大家拿五星旗嗎？沒有，因為他們談的是教育、是文學、是經典。但是白話連署者，談的是政治。
繁華、高雅、進步的文明，往往被粗鄙的野蠻毀於一旦；高智慧的蘇格拉底，被一群無知的暴民投票投死。恭喜台灣人正在見證這一切的發展。
反對20篇古文者會說，「有能力用文言文來罵」。
那好！我引用杜甫的詩，「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。
五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的人們，只會成為歷史的灰燼。
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"この映像授業では「【世界史】 宋と元の時代３ 社会経済と文化」が約２０分で学べます。この授業のポイントは「①宋代に登場した新しい支配階層！ 大土地所有者と官僚 ②宋はお金持ち！？宋代の繁栄！ 農業生産・商業活動・貿易の発達 ③宋の文化はこれまでの文化と変わっている？ 儒学思想・絵画・雑劇など個性豊かな文化」です。映像授業は、【今回のポイント】⇒【ポイント①】⇒【ポイント②】⇒【ポイント③】⇒【練習】⇒【今回のまとめ】の順に見てください。"
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・世界史 現代文明と各地の紛争
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其次，國文老師捍衛精簡到不行的20篇古文。高中3年只讀20篇文言，連署者能夠證明這個叫「多」嗎？20篇每一篇都有其意義，連署者能夠證明這20篇哪一篇有問題嗎？連署者能否舉證，說20篇的哪一篇會「形成國民文化養成的枷鎖，阻礙國民心靈的開展」？
如果連署者真能舉證讀〈桃花源記〉會造成學生心靈缺陷，恭喜你，你就是心靈有缺陷者，因為你小時候是讀這些長大的。
請問，連署者能否說明，〈醉翁亭記〉、〈師說〉、〈虯髯客傳〉，到底哪一篇會加重「台灣的殖民意識、不合時宜的中國結再現」？不覺得網路票選出的日本人中村櫻溪在日本殖民時期來台灣總督府工作寫的〈七星墩山蹈雪記〉才強化了殖民意識嗎？
連署者通通不說，他只很籠統地把「文言文」都打成「舊有黨國體制遺留的弊病」。但到底哪裡黨國？什麼弊病？難道讀〈出師表〉就會加入國民黨？既無邏輯、也無推論與例證，完全是一派胡言。
連署者說，「降低文言文比例，強化台灣新文學教材」。又是個混淆視聽的說法。連署者希望增加詩歌、戲劇、小說、同性文學、鄉土文學、地方文學，我都同意，但是文言必讀20篇，現況下白話課文可以有50篇空間，請問連署者如何證明50篇不夠、必須再刪減20篇文言文？
如果連署者的重點是希望增加台灣文學教材，應該是檢討現況50篇的內容，而非去刪減20篇文言文。
連署者如果還真認為自己是文學家，就請摸摸自己的良心，請問：網路票選的〈七星墩山蹈雪記〉、〈番社過年歌〉的思想深度、文學價值及歷史地位能與〈春夜宴桃李園序〉、〈赤壁賦〉比嗎？
連署者除非泯滅良心，否則不可能認同網路票選的作品勝過古文的精選。
那麼連署者到底在想什麼？
連署文清楚寫道：「追求國家重建的台灣、配合台灣的國家重建」，就是搞台獨。
不怪連署者有著民進黨的前主任、前立委、台獨黨的立委候選人、著名的獨派學者。
反觀，認同高中生應該讀20篇文言文的教授、學者，有鼓勵大家拿五星旗嗎？沒有，因為他們談的是教育、是文學、是經典。但是白話連署者，談的是政治。
繁華、高雅、進步的文明，往往被粗鄙的野蠻毀於一旦；高智慧的蘇格拉底，被一群無知的暴民投票投死。恭喜台灣人正在見證這一切的發展。
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那好！我引用杜甫的詩，「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」。
五百年後，唐宋八大家依然會成為人類文明史上的瑰寶，而連署降低文言文比例的人們，只會成為歷史的灰燼。
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柳宗元為唐宋八大家之一，其名作「始得西山宴遊記」作為「永州八記」的首篇，文字清麗雋秀。陶傑如何看此名篇的佈局？此一佈局和精煉的文字，又如何表達其柳宗元心境的變化？
「始得西山宴遊記」柳宗元
自余為僇人，居是州，恆惴慄。其隟也，則施施而行，漫漫而遊。日與其徒上高山，入深林，窮迴谿，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命僕人，過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數州之土壤，皆在袵席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遯隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。然後知是山之特出，不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然後知吾嚮之未始游，遊於是乎始。故為之文以志。是歲元和四年也。
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