兩大洋的兩億五千萬人,都受到台灣影響!?
👴🏾萬那杜長老:你從哪裡來?
🙎🏻我:台灣!
👴🏾萬那杜長老:我知道啊,聽說我們祖先就是從台灣來的!
🙎🏻我:台灣???😱
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台灣耶!🇹🇼🇹🇼🇹🇼🇹🇼🇹🇼(心中的國旗在飄揚)
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那天晚上,因為長老這段話,我在網路找了一堆資料,這個過程,不只是小島大歌計畫的起源,更發現了我原本不知道的台灣!這段台灣和兩大洋間的關係,到底是誰說的?是從哪裡生出來這些的?
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嗯... 是時候全部招出來了!🤓🤓🤓
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25年前,澳洲考古學家Peter Bellwood提出的 "出台灣說" ,發表了依據人類學及考古學研究,台灣極可能是散佈太平洋及印度洋的南島文化起源地,自此之後,台灣是不是南島文化的起源,就被廣泛討論。
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🔆〽️♨️ 語言學方面,台灣南島語言研究之父 - 李壬癸曾在他的書「珍惜台灣南島語言」中提到,至今有兩億五千萬人使用的南島語系,因為在台灣的分歧性最高,以及最多古語特徵,最有可能是由台灣擴散出去的。
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🐵🙈🙉 遺傳學方面,摩洛哥學者Jean Trejaut以及「台灣血液之母」的林媽利醫師,透過DNA研究發現台灣原住民、美拉尼西亞人,以及波里尼西亞人的 DNA 樣本中,同時存在著在其他東亞民族上並未發現的基因變異。而紐西蘭生物學博士 Geoff Chambers 的研究發現,許多台灣原住民及其他亞洲大陸的民族,都有兩條對應酒精反應的基因,然而一些台灣原住民卻僅有一條此基因,正好和毛利人相同!
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🌳🌴🌾民族植物學方面,去年十月,以台大學者鍾國芳為首的跨國研究團隊,發表了一項研究成果,透過台灣隨處可見的「構樹」與大洋洲收集的604樣本進行分析比對,找出台灣特有的序號CP-17基因單型,明確指出這些構樹原產於台灣,成為「出台灣說」的佐證!
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🎺🎸🎤 樂器研究方面,馬達加斯加的樂器也是南島語族的樂器,從這些樂器我們可以看到整個南島語族的遷徙過程,就是在印尼、台灣及菲律賓這一帶有的樂器在馬達加斯加也有,例如弦樂器Valiha。
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而國際上其他受矚目的相關文章,包括美國地理學和生理學專家戴蒙Jared M. Diamond於2000年於英國《自.然》雜誌發表的「台灣給世界的禮物」、R. D. Gray 和 F. M. Jordan同年於《自.然》雜誌發表的「特快車模式圖」,及美國語言學家白樂詩Robert Blust提出的「南島民族台灣原鄉論」等。
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《小島大歌》計畫,就是以對這些學術論文和研究粗略了解為背景,加上我們對音樂和說故事的熱情,和最後一點點豁出去的衝勁堆疊而成的😝
我一直聽說過南島語系,但那對我來說,只是歷史課本裡的東西,直到那位萬那杜長老,真真實實的站在我面前,告訴我,他的祖先來自台灣......
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我們雖然不是學者,也不是研究人員,但是我們都有自己的使命吧,我們都可以以自己想要的方式,去呈現故事,然後帶給世界ㄧ點點的影響。
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小島大歌群眾募資計畫,用音樂重新串連台灣和兩大洋! 用音樂告訴世界,台灣是兩大洋的原鄉!
https://www.flyingv.cc/freebird/9426
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🎬 參考連結:
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傳說解密了:毛利人的家鄉,是來自於台灣!
http://www.pure-taiwan.info/…/12/07/maori-hawaiki-is-taiwan/
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構樹遺傳多樣性成重要拼圖 學者證實南島語族“出台灣說”
http://e-info.org.tw/node/110713
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美國學者R. D. Gray 與 F. M. Jordan於英國《自.然》雜誌發表的「特快車模式圖」 http://www.nature.com/…/v405/n6790/fig_tab/4051052a0_F1.html
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台灣給世界的禮物(中譯版)
http://www.tyjh.kh.edu.tw/…/%E7%89%A…/%E9%80%A0%E8%88%B9.htm
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李壬癸 - 台灣南島語言的奧秘
http://www.sinica.edu.tw/as/advisory/journal/15-1/59-62.pdf
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音樂數位博物館 - 師大六十年數位典藏計畫 馬達加斯加
http://archive.music.ntnu.edu.tw/mu…/instrum-madagascar.html
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如果有任何錯誤還請大家指證,也歡迎分享!😁
同時也有7部Youtube影片,追蹤數超過793的網紅童話透中島,也在其Youtube影片中提到,人到底是怎麼出現在這個世界上的?好久好久以前的人類又是怎麼生活的呢? 每個民族都一定會有關於人類起源、初始人類與神靈生活的傳說。在泰雅族裡,就有這麼一個討論“人與動物應該吃什麼食物”的故事。 遠古時代,一棵神樹幻化出了人類、四隻腳的動物、蛇類跟鳥類。這四種生物漸漸繁衍的越來越多,食物也越來越不夠...
原住民起源傳說 在 名為變態的神父 Facebook 八卦
#神父的鹽
每當看到有人說「台語不能叫台語,只能叫閩南話」其實還挺誇張的.
這其實就是早期國民黨政府禁止台語的衍伸物,只不過,現代黨國沙文把這歧視當作自然,而且做起來理所當然「好像沒有歧視的樣子」,把他當作一種真理,既然是真理,你就只能接受了,我沒有歧視你.
歧視而沒有自覺,想歧視卻又不想被說是歧視,於是造就了這種赤裸裸的黨國歧視.
郭國基在國民黨統治早期,用台語在街頭演說,被說要講國語,他怒斥「乞丐趕廟公」,現在,他們不敢逼人不能講台語,改說你台語不能叫做台語.
如果你不是該語言的使用者,卻要逼迫他人的語言改名,或者說,規定你的語言只能叫什麼名字,怎麼稱呼,只能用我規定你的方式稱呼,而去掉他真正而且大多數人使用的稱呼,這就是實實在在的歧視,換作是其他族群的語言,早就被批到體無完膚,不過,對象換作是台語,好像就沒這種問題了,可以理所當然的對台語使用者進行歧視.
而且居然連官方的人都在犯這樣的歧視.
先前有人送審課本,有評審委員大言不慚的表示,要用「閩南語」不能用台語,所操還是同樣的謬誤,「台語不能代表台灣」,所以不能叫台語.
我說某些人的心態很奇怪,早期操著北京話打壓本土語言,現在看本土意識提升了,又轉而竄改台語,本土語言不能代表本土,簡直是笑話.
不然要用北京話來代表「台語」嗎?把布農語、阿美語,叫做「台語」,恐怕原住民也會排斥吧?認為是在侵奪自身語言的邊界.
尊重該族群的自主意識,這是很重要的,無論是哪個學理上的學究,還是中國沙文主義的意識形態,命名這件事,不是在逛動物園,我叫那隻動物什麼名就是什麼名,因為你的對象是人,他們聽得懂你在說什麼,他們不是你的寵物.
早期看過有篇文章寫自己的經驗,他說,
有個男的聽見捷運站四種語言的廣播,如此說道,
「『這是假族群主義.』她的男伴批評道:『何必要中台客語加英語播報,假裝族群平等?幹嘛不要只是國語就好』,並不忘補了一句,『為了選舉而民粹,這就是台灣最大的問題.』」
該文作者感嘆,「如果真要族群平等,恐怕還要加上超過十個原住民語,可能報完都過好幾站了.的確,妄想族群平等,語言平等,是不可行的.」
其實台灣最大的問題,就是把「假平等」當成「真平等」,訴諸於完全的平等,你做不到,於是就得服膺他們的「假平等」了.
完全的平等,是訴諸於純潔的謬誤,完全的平等的內涵,就是完全的不平等,平等的概念也就不復存在-舉例來說,因為無法放入全部的語言,所以通通只能用國語,這就是服膺於國語的霸權.
比如火車途經花蓮,廣播播送阿美語,怎麼只有阿美語可以代表原住民語言呢?還有賽德克語跟達悟語阿,於是,因為你沒辦法做到完全平等,就不准放上任何原住民語言,這樣看似最平等,其實就是要讓任何原住民語都不能代表原住民,原住民語也就沒有推廣存在的必要了,大家只能一起講國語,這樣子最公平.
台語不能稱呼為台語,也是同樣的意思,把台語這個稱謂去掉,只能稱閩南語,或者是台灣閩南語,其他語言也不會稱呼台語,因為照著他們的標準,「不是所有人的母語都是xx語」看似任何語言都能代表台灣的「假公平」下,其真正的意涵是,「沒有任何語言能代表台灣」.
也就是讓台灣沒有代表性罷了.
不只是消滅台語,更是消滅台灣的主體性.
照他們的邏輯,恐怕只有最多人使用的國語,可以是所有人的母語,也就變成台語了.
至於國語為什麼是國語呢?這個就不能深究了.
如果你只會國語,甚至把國語當成自己母語的話,基本上,是沒有任何資格去改動其他族群的語言稱謂的,為何?因為國語就是外來殖民政權,推行國語運動,打壓各個本土語言的元凶.
既然打壓過台語,打壓過客語,打壓過原住民語,那根本就不可能作為台灣本土語言的代稱,或者阻止其他語言被稱為台灣話,或者台語.
台灣話,台語,作為反抗國語政策壓迫母語的代表,他是被打壓最嚴重也最為慘烈的語言,同時也是維繫台灣本土意識對抗黨國的語言使用者的大宗,在台灣整體意識被貶抑,台灣的輪廓被碎散,台灣人被視為二等公民,操著國語的人用機槍掃射,對說台語、客語、原住民語的人掛狗牌,台語使用族群以「台灣是台灣人的台灣」、「台灣獨立」等,建構整體台灣本土意識,抗拒外來殖民政權的殖民政策,以及中國人的陸封文化,所有人都是中國人,母語必須消滅,台灣是中國的一省,台灣只是地名等等的錯誤認知.
光這一點,台語就夠資格叫台語.
總不能台語使用族群撐起台灣意識,國語沙文主義者從不承認到成為一個抹消者,如今卻起來收割,說台語不能叫做台語,台灣人不能代表台灣吧?
如果台語不能是台語,那麼我們要問問,台灣這個概念如今還存在嗎?台灣會被視為是一個國家嗎?還是只會是中國或中華民國的一個省份,上面的人都是中國人?如今的台灣島已經被中國統一?或等待尋求與中國統一?
因為「同文同種」嘛.
語言牽涉著記憶,例如「台灣人」的認同,就是從清朝以前就有,連橫13歲時,其父親購買一部余文儀的《續修臺灣府志》跟他說:「汝為台灣人,不可不知臺灣事.」可知其更早以前即有「台灣人」的概念.
而台灣的概念,陳第所稱之大員、周嬰所記載的臺員,這是文獻上「台灣」前身,皆是台語發音,由此可知「台灣」的概念,和台語族群密不可分.
「台語」方面,1852年劉家謀的《海音詩》,即有稱「台語」,「傷財翻被居財誤,浪說紅龜是吉祥。吉凶事,皆用『紅龜粿』;臺語『龜』若『居』,取『居財』之意也.」日治時期亦稱台語,如相關著作《臺語類編》、《國語對譯臺語大成》,就連外殖民政權,也稱台語為台語,如1955年出版的《臺語方音符號》,後來中華民國因「政治因素」,稱「不符事實,且易滋不良後果」,改稱閩南語而禁止當時慣稱的慣用的「台語」、「台灣話」,由此可知,硬要「台語不能說是台語,只能說是閩南語」毫無疑問,才是在搞政治.
如果一個語言,清治時稱台語,日治時稱台語,國民政府初期也稱台語,到現代反而不能稱台語,這就是在掰他人約定成俗,累積下來的歷史,慣稱的語言記憶,可以說,這樣的行為就是承襲黨國灌輸給他們的,中國人矯正方言的傲慢,誠如同幾十年前的犯罪,現在還要再犯一遍,犯的更加合理而且無知,完全就是個共犯.
用原住民來打台語,使台語不能稱台語,更是莫名其妙,可以說是一種廉價的犯罪手法,好比硬要將蘭嶼的達悟語稱台語,只為了滿足打壓台語族群的目的,我想達悟人跟台語族群都會感覺被冒犯了,達悟語跟台語相安無事,怎麼會是一個國語至上主義者,來規定誰跟誰該怎麼叫?當初不就是這種思維,侵犯了各族裔母語的平等,現在居然當起語言法官,來判決各族群語言的名稱?這不就是殺人犯扼殺完全體母語後,再來將受害者吊起來審訊,由我來歸類擬半殘的身軀該怎麼分類?誰給你這種權柄的?去破壞各族裔的語言記憶?
這種虐待的想法,不就跟性變態沒啥兩樣?
我們可以這麼說,企圖矯正其他人語言,規定台語只能叫做閩南語的,可以稱之為「國語性變態」,或者,「華語性變態」or「北京話性變態」.
如果說「真正的台語是原住民語」,那麼,哪一族的語言要被叫「台語」?是不是其中一族被叫台語,對其他原住民族又是不公平的,照著國語性變態的邏輯,又不能稱台語為台語?
台語族群又為何被排除在台語之外?明明有如此鮮明的語言記憶,卻只針對台語族群不能稱之為台語?只有台語族群沒有資格叫台語?
有病.
架起一個莫須有的「台語」標準,只是為了讓「台語」消失而已.
原住民對於台灣的認知,應該更早於「台灣」的概念,應屬於「福爾摩沙」的範疇,古原住民對於台灣本島的認知,各族也不相同,對於古代原住民而言,他們的世界觀台灣究竟是「島」還是「世界」?哪些族群認知台灣是「島」?哪些族群認為是其他的,如「高山」?
例如大霸尖山是泰雅和賽夏的發祥地;賓士布干(Pinsbkan)「曾經迸裂之地」則是泰雅族賽考列克亞群的起源地,阿美、卑南、達悟,則是世世代代流傳祖先飄洋過海的傳說.
事實上,台灣更早的居民還有長濱文化的長濱人以及左鎮人,這些都和現代原住民沒有直接關連,可否說,他們的語言才有資格叫台語,台灣島上各個族群都不能稱台語呢?
不能,由此可知,國語性變態者,所操之謬誤,為分割合成的謬誤.
如果執著於學術術語,硬要台語只能稱閩南語的話,那麼,國語是不是該正名成北京話或官話?可否把國語課本改成漢藏語系課本?或者國文正名成漢語課本?又不准台語之下改以「台灣閩南語」的稱謂,那麼國語是不是也該正名成「台灣國語」?
近來,有女星吳子霏被矯正「台南腔」的事件.
「吳子霏過去擔任網拍模特兒,之後被經紀公司相中,還拍過陳奕迅、李榮浩MV,近日在HBO新影集《獵夢特工》中首挑大梁,演出女主角,昨受訪時談到……
吳子霏提到演戲這條路,光是口音就讓她一個頭兩個大,因她是台南人,從小講台語長大,先前上郎祖筠的表演課時,就被嫌棄腔調太重,後來靠每天練講國語,調整咬字,『結果打電話回家,我爸媽還配合我,變成用台灣國語對話.』……」
可以看出,這個「國語矯正」的變態環境,還在影響21世紀的台灣.
諷刺的是,這個字正腔圓的國語,被中國人稱呼「台灣腔」,並且投以各種關愛欲望的眼神,令人不禁想問,這種語言的特定使用方式,以及各種壟斷,甚至替代,有達到「平等」嗎?
如果是國語性變態式的平等,那寧可不要,那是屬於強暴式的平等,到處去強姦他人的語言,告訴別人要怎麼稱呼自己的語言,然後你的語言很髒,不要汙染到我的語言上.
神父認為,台語的正式稱呼,就是叫台語,不是閩南話,或什麼台灣閩南語.
至於在一般民間使用,或是學術上,可以以河洛話、福佬話、閩南語,這無所謂,但應以台語為正式通稱.
並且應該要嚴正拒絕各種語言鹹豬手,拿著自己貧乏而偏狹的認知,去代替語言的主人決定自己的語言,並且騎劫他們,套句郭國基的說法,這就是乞丐趕廟公.
或許我們可以稱之為,乞丐改廟名,乞丐搶佛經,乞丐訓神明,乞丐教如來佛經不能念梵語.
套一句台語說的,這種變態的行為,沒知識,兼沒衛生,brother.
【贊助神父的菸 捍衛台語尊嚴】
https://g6m3kimo.blogspot.com/p/blog-page.html
原住民起源傳說 在 陳其邁 Chen Chi-Mai Facebook 八卦
新黨黨主席郁慕明在今年的清明節,要帶原住民青少年到陝西去祭拜炎黃子孫的起源-黃帝,我今天質詢原民會主委:「原住民族是不是炎黃子孫?」,林江義主委表示:「若說原住民是炎黃子孫,會讓人家見笑!」
清明節的由來是民國24年中華民國政府為紀念黃帝,才訂定中華民族的掃墓節,現在中國每年在陝西黃陵舉辦全球華人「重返黃帝陵」的活動,而「公祭軒轅黃帝網」上,也張貼「台灣少數民族代表首次組團赴陝公祭黃陵」的報導。
讓原住民去祭拜中國所謂「人文初祖-黃帝」根本是汙辱!原民會的官網就寫到,「原住民族起源的認定是屬於南島語系民族,而人種上屬於馬來人,另外原住民各族也都有關於祖先的神話傳說」。更超過的是,中國民族事務委員會及共產黨的統戰部,都把台灣原住民列為少數民族中的高山族,充滿歧視!
< 原住民是炎黃子孫?原民會主委:讓人見笑 >
http://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/1268567
原住民起源傳說 在 童話透中島 Youtube 的評價
人到底是怎麼出現在這個世界上的?好久好久以前的人類又是怎麼生活的呢?
每個民族都一定會有關於人類起源、初始人類與神靈生活的傳說。在泰雅族裡,就有這麼一個討論“人與動物應該吃什麼食物”的故事。
遠古時代,一棵神樹幻化出了人類、四隻腳的動物、蛇類跟鳥類。這四種生物漸漸繁衍的越來越多,食物也越來越不夠,首領要怎麼解決這個問題呢?
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原住民起源傳說 在 偽學術 Youtube 的評價
[聖地之夏] 「鬼」的起源:八瀨童子與八瀨 / 李長潔
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#琉璃光院沒開 #只好看鬼
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乘著京阪電車到出町柳後,轉上叡山電鐵,可以去「#天狗」的居所鞍馬,或是到「鬼的故鄉」八瀨,再上延歷寺聖地。八瀨位於京都北方山邊,澗水明媚,其中瑠璃光院因瑠璃亭斑斕霓炫的楓照光彩而聞名,臥龍庭等幾庭園也相當精緻。來此地探訪除了夏季美景,更因為「#魔」的性質,也是這次主題要考察的關鍵,一探千年村落的寧靜與驚奇。
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■ #鬼的起源
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喜愛動漫的人們,一定都聽過「#酒吞童子」、「#茨木童子」,是日本妖怪敘事中時常出現的角色,連浮世繪都描述過源賴光大戰酒吞童子。酒吞童子與茨木童子其實都指向「#八瀨童子」,八瀨童子是「鬼」的源起,這些「鬼」因為聚集在京都北方的愛宕郡小野郷八瀬莊聚落而得名。也就是今天要上比叡山時,必定會經過的區域。
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■ #役使鬼物
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這裡所謂的鬼,其實是對居住在八瀨地區的舊住民(算是一種原住民)之族群貶抑,其特徵為黥面紋身、身形矮小、如兒童般好留長髮,被賀茂氏豪族驅趕於山中,隱匿度日。不過,八瀨人因熟悉山林,體力優異,常擔任比叡山法師(如 #傳教大師最澄)的山中嚮導或轎夫之役使工作,因此,有著比叡山上的高僧法師驅役鬼物八瀨的傳說故事。
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稱之為「#童子」,有一說是因為鬼的髮型如幼童般,散亂或是隨意綁一個髻;也有學者認為,「童」是 #護法童子,為陰陽師或高僧所招喚隨侍的「式神」,而八瀨人曾助擊退愛宕山的凶惡天狗,故命之為護法。從故事裡,可以推敲出佛教勢力的進入(宇野日出生,2009)。
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■ #鬼的子孫
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天武天皇時,因平地與山地族群的衝突,故擁有書寫權力的京都政體將八瀨地區的人描繪成「邪惡,具有角,紅色面孔,披頭散髮」的鬼。從江戶時期,一直到現代的明治時期,八瀨地區的人們都還會稱自己為「鬼的子孫」。
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在《#古今著文集》裡,就記載著酒吞童子的故事,出沒的地點便是八瀨聚落的西側、八瀨大橋過後的山區,可見深密洞穴,即是「鬼」的住處。由此也可見,「鬼」與八瀨居民的關係,這位妖怪,是族群政治的結果。
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不僅如此,八瀨童子也與天皇制度有一種奇怪的關係,八瀨童子因解救被足利尊氏大軍追趕的後醍醐天皇,而獲得永世免除八瀨人民年貢諸役之福利,儘管在明治維新後此福利被刪除,但實際上八瀨地區年貢的具體數字為何,仍是相當模糊。而八瀨地區的奇祭「#赦免地踊」,便是對天皇恩賜的感謝。
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雖然八瀨童子被視為一種底邊異族,但卻與天皇維持其妙的連結。例如近代的天皇葬禮,八瀨童子都擔任重要的抬棺者角色。在許多小說、漫畫中,八瀨童子也常被描繪為皇室私下役使的「#殺手」、「#忍者」、「#法師」等隱晦陰暗角色。
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■ #琉璃光院沒開
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然而,來八瀨,雖然是為了上比叡山,但夏日的山邊綠楓茂盛,滿滿的活力充盈八瀨山間。想說一定要去琉璃光院,欣賞夏季綠葉相映成趣,光影錯落,絕對不會比秋天光景來的遜色。誰知琉璃光院竟然是季節限定開放參拜的,想見到綠色琉璃,那就要在4月15日至6月15日期間拜放。只能心中充滿沒查好資料的懊惱,在門口拍下到此一遊的觀光客團體照。
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#帶著媽媽去旅行 #偽學術
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#參考文獻:
宇野日出生. (2009). 八瀬童子 歴史と文化八瀬童子 歴史と文化, 2007. 紙パ技協誌, 63(1), 77.

原住民起源傳說 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的評價
本集主題:「臺灣原住民的神話與傳說套書」布農族:與月亮的盟約
專訪: 孫大川(總策劃)
阿浪•滿拉旺(布農族作者)
本書特色:
布農族知多少?
‧美妙的八部合音pasibutbut
‧生活在1500公尺以上高山(所以小腿最粗壯)
‧「木刻畫曆」是台灣原住民中唯一的文字表徵
‧典型的父系社會
‧沒有最高信仰的神,但祭典最豐富
‧男女服裝辨識(附圖)
‧金曲歌后秀蘭瑪雅是布農族人
布農族神話與傳說
1. 與月亮的約定:布農族規範與祭典的起源
兩輪熾熱的太陽讓萬物萎靡,一對父子為了全人類的生存,合力將一個太陽射瞎成為月亮,並且與月亮有了神聖的約定,這就是布農族規範與祭典的美麗起源。
2. 布農之女阿朵兒:以機智勇氣與尊重治理部落
美如天仙的阿朵兒懷著身孕時,被阿美族人擄走為妻,請看她如何能以過人的機智與勇氣,帶領兒子迪樣回到故鄉?阿朵兒又為何幻化成夜鶯悲泣離迪樣而去?迪樣如何成為部落推崇的領導者?
3. 憤怒的百步蛇:以誓約化敵為友,融入服飾花色
布農族婦女帶回一隻小百步蛇,作為編織服飾的參考圖案,卻因為不知珍惜與一再說謊,引來雙方世代挾怨報復;幸好最後布農族人和百步蛇以智慧共同化解危機。
4. 獵人的信仰:「人定勝天」以致帶來死難
好強的獵人們不顧颱風侵襲冒險趕路而遇害,留給後人教訓:要嚴肅敬重大自然無窮的神祕力量,唯有與大自然和諧共處才是人類之福。
總策劃:孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人;卑南族

原住民起源傳說 在 各族遷移與互動 - 原住民族歷史與社會議題教學資源網站 的相關結果
這一部分主要是還未進入文字歷史時期的族群遷移與互動,在各族群的起源傳說中, ... 推舉新領導者(mr'hu),而後由領導者帶領一批志同道合者來到新地區、成為住民。 ... <看更多>
原住民起源傳說 在 台灣南島民族起源神話與傳說比較研究 的相關結果
臺灣原住民有多種關於植物來源的傳說,有趣的是,不少這種傳說與偷竊有關,而偷竊的對象又多是小黑人,譬如布農族便有他們祖先向小黑人偷紅豆,小米,稻米等的種子的傳說, ... ... <看更多>
原住民起源傳說 在 台灣原住民神話與傳說- 文化部 的相關結果
從各部落的口傳與起源神話中,除了最北方的拉瓦爾亞(Raval)系認為祖先發源於大武山山脈的大母母山峰之外,其他各部落大都將大武山kavulungan(古老的地方)視為排灣文化的 ... ... <看更多>