值得閱讀。
節錄內文：
『一些很明顯的日「據」時代與日「治」時代，「明鄭」時期與「鄭氏統治」這些差一個字就完全不同的世界觀與歷史觀，在此就略過不提，我想要討論台大歷史系周婉窈老師在課綱微調十七項爭議（註一）當中所提到的其中一個例子：
將原住民改為原住民「族」。
加了一個字差別到底在哪裡？
臺灣的原住民發展非常複雜，至今我們沒有辦法以非常機械式的分類方式來將所有的台灣原住民以「族」的觀念完全地釐清與含括，例如泛泰雅族裔的太魯閣族、賽德克族，有類似的語言結構與神話系統，但是卻又是不同的族，如何判斷「族」這個名稱應該如何區辨、如何互斥、如何建立體系，就已經涉及了各種複雜的觀點，不同的族裔部落就有不同的認同，更不用說學者與研究單位也有不同的區辨原則，因為不能馬虎地一筆帶過，所以學者主張用原住民而非原住民「族」來闡明台灣原住民的特殊複雜狀態。
歷史名著《槍砲、病菌與鋼鐵》的著者，著名的地理與生理學家Jared Diamond在2000年於《Nature》期刊發表的文章〈語言：臺灣獻給世界的禮物〉（"Linguistics: Taiwan’s gift to the world”）點出了臺灣的原住民在語言的複雜性上對南島語系的發展產生的重大關鍵貢獻；語言學家Robert Blust指出，南島語系可以略分成十大語支，其中的九大語支都是在台灣原住民的語言中出現，只有第十支，則隨著南島民族的祖先在大約五、六千年前離開了臺灣，往南、往東、往西，在太平洋與印度洋的島嶼上漂流遷徙，而形成了現今東至復活節島、西至馬達加斯加島的廣大南島民族的共同語言始祖。台灣原住民的語言複雜程度與其學術地位上的重要價值可見一斑（轉引自註二）。
另外，歷史是一個漫長的過程，先不要說原住民族一詞無法含括現有的台灣原住民的複雜狀態，在過去數千年的台灣原住民歷史中，那些被滅族、文明的自然消退，或是被漢人開墾集團和親漢化、巧取豪奪逐步瓦解的大量平埔族原住民，他們無聲地自臺灣的歷史上消失。好比十七世紀在荷蘭統治時期與東寧王朝鄭經統治時期幾乎屠殺殆盡的大肚王國聯合部落結盟，我們現今可以發現的史料極其有限，但是不能抹殺其存在。此外，若不是清代康熙年間郁永河著的一本《裨海紀遊》，詳細描述了自台南到淡水的大量平埔族各社的風土民情與穿著風俗，這些在三百年內消失的平埔族公媽，無聲地融進漢人的血統成為我們的祖先，而我們對其近乎一無所知。
既然原住民的複雜狀況難以以一族之定義來解，那麼把原住民加上一個「族」字來處理，究竟有什麼好處呢？
放在臺灣史的脈絡，我們很難看到適切之處，可是如果放進全中國的「少數民族治理系譜」，那就會非常便利。我們只要輕易將原住民以一「族」的概念來統括，就可以放進中國主張的漢族加上55個少數民族的民族體系與系譜中。別管你台灣原住民實際分布上與學術判斷上的複雜多元，只要用一個族來包裝，就可以把台灣原住民地位等同於傣族、彝族、納西族、赫哲族……管你什麼族，只要有個少數民族代表樣板來人大開會領便當就好。
是以必須要把複雜的「原住民」包裝成簡化的「原住民族」來處理，這樣的話，臺灣的族群發展脈絡便可以簡化為漢族與「原住民族」的衝突或是融合共生，反正怎麼發展，都是在「中國民族治理政策」的系譜之內進行就沒有問題。
差了一個字，你的世界的範圍、關心的焦點、比較的系譜，還有處理的層級，就完全改變了。
這是語言的魔術，也是語言的屏障。
凡是偉大的魔術，玩的都是轉移注意力的戲法。』
南島 語系 焦點系統 在 排灣族語"焦點系統"運用複雜但具規律性2015-11-06 Paiwan ... 的八卦
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